《佛門異記》 舍利瑞應篇
第二集 舍利瑞應篇目次 煮雲老和尚
《佛門異記—舍利瑞應篇》 三五、護送舍利有恃無恐
三五、護送舍利有恃無恐
淨辯法師奉召送舍利到衡州岳寺（註：衡州岳寺應為「衡州衡岳寺」之誤）建塔供養。該寺系陳宣帝為慧思禪師所建。
辯師等一行至江陵，為風浪所阻，一連三日，波浪未息，迫於行期，在焦急之中，只有一心念佛，衝波而行，果然感應，風停浪靜，不半月到達衡州。
《佛門異記—舍利瑞應篇》二八、有緣共睹無緣不見
二八、有緣共睹無緣不見
僧妙法師精通佛典，周太祖甚為尊敬，賜住常念寺。大統年間，西域獻佛舍利，太祖令送法師寺內供養。法師奉以頂戴，非常恭敬。一年後，舍利忽然於夜間放光，徹照寺外，當地人民以為寺內失火，紛紛前來施救。及至寺時，不見有火，但見神光從金瓶中射出，大眾奇之。僧妙法師仰瞻靈相，感激涕零，拈香禮拜跪啟曰：「法界眾生，已睹聖蹟，伏願韜秘靈景，返寂歸空。」於是光還旋捲，入於瓶中。眾人讚嘆之聲，聞數十里。
那天夜裡，全境人都幾乎看見舍利放光，獨有寺中一僧，那晚睡而不醒，眾人喚他起來，猶自昏昏不覺，未看見佛光瑞景，不久生病了，此為宿業所致，無福見佛光。
《佛門異記—舍利瑞應篇》二六、聞到異香鼻塞立愈
二六、聞到異香鼻塞立愈
靈遠法師於仁壽年中，奉旨送舍利到恆州龍藏寺建塔供養。初定塔址時，聞有異香隨風飄至，芬芳遍滿寺內。有一位居士名叫金玄瓚，住在寺傍，他患鼻塞病二十多年，不能聞知香臭。這天他忽然聞到香氣，立即追尋香氣來處，直追到寺內舍利匣上，始知香從舍利塔中而來。從此，鼻患痊癒。
破土興建舍利塔時，天花從空而下，光彩鮮淨，落在塔所周圍，天花滿地。道俗競取，天花輕薄如鏤。下舍利入塔後，有一雙白鶴旋繞塔上，良久方去。
出自煮雲法師《佛門異記—舍利瑞應篇》
《佛門異記—舍利瑞應篇》 二三、舍利未臻毫光先達
二三、舍利未臻毫光先達
僧世法師，於隋朝仁壽四年間，奉旨送舍利至密州茂盛寺建塔供養。
世師領著舍利行至青州，天色已晚，遂投道藏寺掛單過夜。於夜深人靜後，舍利中忽起一道光，直指東南而去，見者奇之。迨世師到了密州，一路聽人傳說：「前幾天某晚，天空一道光從西北而來，形相如火炬，光叢色彩非一，甚是美麗，繞城內外。」此時世師才知道青州舍利光之緣故。世師到達茂盛寺，密州也才知道那光原來是舍利靈瑞，大家不約而同的前來禮拜，皈依者甚多。
《佛門異記—舍利瑞應篇》二一、舍利至德州婦人病己愈
二一、舍利至德州婦人病己愈
道貴禪師，奉旨送舍利至德州會通寺建塔供養。舍利未到德州前，有一婦人，患足蹩疾多年，無法醫治。及聞佛舍利來到，風聞舍利靈異非帝，逢凶化吉之事，乃堅定信心，乘輿前來塔所，在塔前虔誠禮拜，苦心發思，祈求護念，足疾早愈。禮拜畢，足疾立愈，能徒步回家，健步如常。
舍利下塔時，忽然有大鳥十二只，形相稀有，不識其名，次第排列，繞塔而飛，直到下塔大典完畢，方始離去。
出自煮雲法師《佛門異記—舍利瑞應篇》
《佛門異記—舍利瑞應篇》 八、勘定地基獲石函
八、勘定地基獲石函
僧朗法師，俗家是恆州人氏，自幼出家，為人虛懷若谷，言笑溫雅，和藹可親，備受推崇。
隋仁壽初年，朗師奉敕命送舍利往廣州靈鷲山果實寺，建塔供養。建塔基地照例由朗師親自勘定。朗師獨排眾議，勘定寺西對岸之枕山。該山一直荒榛，人跡罕至。開工後，掘地六尺時，獲得三個石函；兩函內各有銅函一個，銅函中各有銀質佛像兩尊。另一石函內有金銀瓶，石函上有銘文云：「宋元徽元年建塔」。
《佛門異記—舍利瑞應篇》 四六、大德出國神王相送
四六、大德出國神王相送
曇摩密多，罽賓國人。七齡出家，少好遊方，誓志宣化。有一天到了龜茲國。在未到的前一夭，龜茲國王夢見神人說：「有大德人，明當入國，汝應供養。」第二天，國王派專人在外候，並敕令云：「如有異人入境，迅速馳奏毋誤。」不久，果有一相貌不凡的人來了，使者入奏後，國王親自出迎，請入宮中供養，即曇摩密多也。
過了一個時期，國王又得神人託夢說：「福德之人，將辭王去矣！」明日，果然曇摩密多人辭國王而去了。
《佛門異記—舍利瑞應篇》 四五、芙蓉花上現舍利
四五、芙蓉花上現舍利
宋朝元嘉六年，有賈道子者，一日在途中，迎面芙蓉花開，順手折取一枝，返抵家中，忽覺芙蓉葉上有聲，奇而檢視，原來一粒舍利，晶如真珠棲葉上。賈道子造一小巧箱子供舍利，懸掛壁間。自後家中人，常常看見佛僧打扮者，從外邊來，進人供舍利的屋中，解所被衣，靜坐案際，每天如此，一日，有遠客來寄宿，睡舍利間中，不慎污慢了舍利。是夜即夢有人警告客說：「這是釋迦牟尼佛真身，聖眾每天前來頂禮，你何以污慢？死墮地獄，出為奴婢，何得不怖！」其客覺後大怖，不久癘死！舍利屋中，地生荷花八枝，六十天才萎。
《佛門異記—舍利瑞應篇》 四四、定光重興福感寺之奇蹟
四四、定光重興福感寺之奇蹟
定光禪師住成都福感寺，後遭武宗毀法，寺被拆除，至宣宗即位，重興佛法，光師重構寺宇，並鑄大鐘，計赤金一萬斤。當熔銅投鐘爐時，有祥煙兩道，從寶塔相輪最高處出來，冉冉而上，有如彩虹一般，萬人引望，五色凌雲。此即光師之感應如此，因為此塔是阿育王藏舍利時所造寶塔也。
護塔神顯身 建議移塔
大和初年，有南蠻蒙傞顛作亂，搶劫益城，禍延福感寺，賊眾駐在寺內，每天在寺廊下殺生烹肉，這時和尚都逃走了，當時塔頂上發出四道濃煙，直衝上空，終日不散。蠻賊見此奇異，知是觸犯大神，下令禁止污穢寺宇。
《佛門異記—舍利瑞應篇》 四三、蕭璟虔誠感得舍利
四三、蕭璟虔誠感得舍利
國子祭酒蕭璟，原是梁武帝玄孫，梁滅入隋，姐姐為煬帝皇后，生活雖然貴盛，而祖傳崇信佛法。大業年間，自以誦《法華經》為常課，並依經文，造多寶塔，是用檀香木雕刻的，有三尺多高，其上方下厚，塔中想再造一尊多寶佛，經過一年多，其兄子蕭詮在家中朝起時，忽然在前院中看到一個檀木浮圖，蓋有一尊鍮石的佛像，製作和中國不同，佛眼睛是銀的，黑精光淨，如自然者。蕭詮去告知蕭璟，趕來看後，驚喜不已，試放在自己塔上，宛然相稱，如故作者一樣，自以精誠所感，歡喜得眼淚都流出來。
《佛門異記—舍利瑞應篇》四二、曇榮法師誠敬迎接舍利
四二、曇榮法師誠敬迎接舍利
唐朝有位曇榮法師，行道精進，每屆春夏季節，行方等、般舟，秋冬則坐禪、念佛。
榮師在韓州延聖寺，普修懺法。時刺史風同仁，素奉佛法，聞師廣開道場，將他家祖傳供養之舍利三粒，送來道場。榮師遽聞，不惜以八十歲之高年，親率僧俗三千餘人，步行二十餘里，恭迎舍利。儐從之盛，譽滿當時。
舍利入寺，行下匣典禮，榮師說法告眾云：「舍利萬德莊嚴，隨緣應化，若累劫業力消除者，如有請祈，可以遂願。」因此，人人面前置一水缽，焚香誦經，通夜虔求。明天，舍利應求而現，每人缽內，均得舍利，共四百餘粒。大眾歡喜，益增信心。由是聲名遠播，鄉縣震動。縣官恐其聚眾滋事，下令停止佛事。豈料當夜即有怪獸出現，吼鳴鄉里，縣中官民，竟夜不寧，皆知異類眾生，抗議停止佛事之兆。天明，解禁，仍從榮師弘法濟世，真是德被聖凡了。
《佛門異記—舍利瑞應篇》 四一、身出舍利的紹燈禪師
四一、身出舍利的紹燈禪師
紹燈禪師福州古田人，俗家姓陳，當他出生的時侯，異香滿室，頂上覆蓋著一朵紫雲，因此出生後就不吃葷食。七歲時能看諸經典論，十歲出家，依開福寺的瑾長老法師為師，受戒後遊化各方，不久到玉泉山芳禪師的面前，兩方相見，如針芥相投，筌蹄頓忘。
去而復返 身出舍利
福州的郡守丁公早聞燈師的大名，因此延請他擔任陀嶺塔院的住持。不多時，緇素歸敬若市。有一天他忽然沐浴更衣，鳴鼓昇座，四方的檀信，聞聲齊集而來，燈師便對大眾說偈道：
吾年五十三，去住本無貪；
臨行事若何，不用口喃喃。
說罷，闔眼屏息，儼若示寂，事隔兩天，偶然鐘鼓齊鳴，他又睜眼甦醒，醒後四大輕安，從此身上常常跑出舍利出來。
《佛門異記—舍利瑞應篇》 四○、圭峯宗密禪師舍利結緣
四○、圭峯宗密禪師舍利結緣
宗密禪師，俗姓何，果州人。元和二年，謁見遂州圓禪師，從其剃髮。後洛陽照禪師見之云：「菩薩人也！」最後見上都華嚴觀禪師，觀禪師道：「毘廬華藏能隨我者，唯汝也。」宗密禪師初出家時，即為各方大德如此重視，以後行履，亦可見一般！
義救危友 不惜身命
長慶元和已未年間，中官立功，執政者名叫孔熾，內外猜疑，人主危殆。當時宰臣李訓，與密師最友善。李訓謀誅宦官事件發生，中官率禁兵五百人出閣，所遇者皆遭殺害。當時王涯、賈餗、舒元輿等人正在中書處用餐，聞難起，相攜奔入終南投奔密師。李訓要求剃髮藏匿，從人不肯。訓改途往鳳翔，給仇士良獲悉，派人捕密師入左軍，面數其罪，將要殺害。密師怡然的說：「貧道識李訓年深，彼此過往亦密，遇苦即濟，逢難解救，此人情之常，汝若罪我，我也不愛身命，死固甘心耳！」中尉魚桓志奏釋其罪，因免於難。
《佛門異記—舍利瑞應篇》 三九、東吳弘法第一人——康僧會
三九、東吳弘法第一人——康僧會
康僧會法師，西域康居國人，幼隨父僑居天竺，父亡後他便出了家，因聰慧敏悟之故，不久就學通了三藏經論。
三國時，東吳赤烏十年，僧會法師離開天竺，杖錫行腳來到東土，於金陵郊野結茅設像，行道禮拜。那時江東吳國的人民，見其衣著不與本地人同，所行的道也沒有聞過，疑惑他這個人來歷不明，有問題，便向當地官員報告。地方官上達吳主孫權，孫權有見識，知道是行佛道的人，便下令派人召請人宮謁見。
僧會法師來到吳官，孫權見著便問道：「你所信奉的佛，有何靈異？」僧會法師道：「佛所留下的教法已有千多年了，其所垂示後賢的四諦十二因緣八正道，無非都是導人超凡入聖的易修易行途徑。至於談到靈異，則佛陀入滅後所遺留下來的舍利是神奇莫測的。阿育王為了供養佛舍利，曾起造八萬四千塔。若四方有道高僧，或某地佛法當興，佛之舍利便應祈而至。」
《佛門異記—舍利瑞應篇》三八、江信尚木像現舍利
三八、江信尚木像現舍利
晉朝太興年間，有一個皈依三寶的居士，名叫江信尚，他家供著一尊香木佛像，一天晚上佛像忽然放光，在像後側隱約有件東西，投到地上有聲，仔細尋覓，原來是一顆舍利子。拾起放在水中，浮沉之間，放出五色光明，在水中向右轉了三匝。時逢沙門法常來訪，見之，舍利忽然騰踴，高可四五尺，投人法常法師懷中，常師當祝道：「若當興立寺宇，請更現威神。」祝畢，舍利又跳躍如前。於是常師即建寺塔供養。
出自煮雲法師《佛門異記—舍利瑞應篇》
《佛門異記—舍利瑞應篇》 三七、身出舍利的道育、景超法師
三七、身出舍利的道育、景超法師
道育禪師，新羅國（註：新羅（前57年—935年）為朝鮮歷史上的國家之一。）人。來到中國天台山，住錫平田寺，脅不著席的精勤道業。白天灑掃殿庭，料理常住，得殘食雖臭惡變色亦不嫌棄，齋時自食。為大眾燒茶，見薪木中有蟲便置之遠處。每到夏天，他就袒胸露背，叫蚊蚋來咬，有時為各蟲螫囓得遍體流血而不以為苦。如此行了四十多年從未間斷，每歲客來，只說「伊伊」二字。奇怪的是他身上出紺赤色舍利，有人來求，隨意皆能得到。
晉天福三年十月十日去世，火化後得舍利不可勝數。
另有位景超法師，平素持戒甚嚴，禮誦法華甚虔，他的身上也隱隱會出舍利，有求者只在他的座席周圍尋覓便可得到。
天福年間圓寂於香積庵，火化得舍利不可勝數。
出自煮雲法師《佛門異記—舍利瑞應篇》
《佛門異記—舍利瑞應篇》 三六、奇異多端的彥琮法師
三六、奇異多端的彥琮法師
彥琮法師幼投僧邊法師出家。僧邊命他試誦《須大拏經》，七千多言一日便了。更誦《大方等經》，不數日也念完，邊師驚異其才。十歲許其正式出家，改名道江，以其聰慧，聲名洋溢猶如江河也。
十二歲誦《法華經》，不久誦畢。因循講席，回到自己出家的寺裡講《無量壽經》，時有太原王劭寓居在他們寺內，聽過他的講席後，對他非常崇敬。
齊武平之初，他十四歲，西入晉江，皇后西幸晉陽，延請他在宣德殿講《仁王經》，國統僧正，都用為承奉，聽眾有二百多人，都是當時的英傑。皇帝親臨禦筵，文武隨侍，皇太后以及六宮同參法會。帝命侍中高元海，扶持他這位小法師升座講經與齋筵。他神氣堅朗，大眾讚歎不置。
十六歲時父去世，師厭辭名聞。右僕射楊休之為他建林館，他居之專精戒律。
《佛門異記—舍利瑞應篇》 總結以上舍利因緣
總結以上舍利因緣
隋文帝於登位前，曾得梵僧送他舍利一袋，並告以：「此是大覺遺靈，留汝供養」。因此一因緣引起普天之下，皆建塔供養佛舍利，茲分述於後：
隋文帝於仁壽元年下令天下擇三十州建塔，供養佛舍利，並統一規定下塔日期為十月十五日午時，到時天下三十州欽送舍利，一同下塔，是為第一次舍利塔盛舉。
隋文帝於仁壽三年再度下令天下擇五三州建塔，供養佛舍利，並統一限定下塔日期為四月八日佛誕節午時，到時天下五三州所欽送舍利，一同下塔，此為第二次舍利塔盛舉。
《佛門異記—舍利瑞應篇》 三五、護送舍利有恃無恐
三五、護送舍利有恃無恐
淨辯法師奉召送舍利到衡州岳寺（註：衡州岳寺應為「衡州衡岳寺」之誤）建塔供養。該寺系陳宣帝為慧思禪師所建。
辯師等一行至江陵，為風浪所阻，一連三日，波浪未息，迫於行期，在焦急之中，只有一心念佛，衝波而行，果然感應，風停浪靜，不半月到達衡州。
《佛門異記—舍利瑞應篇》三四、奇異的舍利帳
三四、奇異的舍利帳
法楷法師於仁壽年間，奉召送舍利到他俗家出生之地曹州建塔供養。初到曹州，將輿置州城，就見有神瑞示歡慶舍利之降臨州城者。
三月十四日，舍利現佛半身，佛頂之上，有黃赤兩光。二十九日晚上，天降甘露，味甜如蜜。四月五日，舍利從瓶中向上踴，放白色鮮明之光。入夜，舍利帳上，忽見光影，影中有白雲，雲氣中有寶樹，狀如梧桐，樹下有青色獅子。四月六日早上，帳內又現光影，光中有雲，雲中有蓮花佛像，有重重樓閣！一天之內，每隔約一小時，另變換一種瑞相，真是包羅萬象，最後在帳後有千佛出現，放黃白兩種光明。
《佛門異記—舍利瑞應篇》三三、鹿跪舍利白鶴繞塔
三三、鹿跪舍利白鶴繞塔
道生法師於仁壽二年，奉召送舍利到楚州建塔供養。生師一行到達楚州，住在公館，是日忽有一頭野鹿，直入城門，巧逢善士防護，順其行動，一路徑奔舍利之前，自知禮拜，眾人奇而喜之。道生法師對鹿說：「你是為舍利而來的，就請走上階來，如果不是為舍利而來，可隨意而遊。」說完，鹿乃走上階來，出入帳前，來往無恐。法師為鹿說三皈依，鹿曉叩頭聽戒。人以布繫之，夜睡舍利輿邊，或走入生師房中住上兩晚，過了幾天，回山而去。
舍利塔建竣，如期安塔之日，兩隻白鶴，雙雙飛翔於塔頂。
出自煮雲法師《佛門異記—舍利瑞應篇》
《佛門異記—舍利瑞應篇》 三二、山自動搖舍利安之
三二、山自動搖舍利安之
寶岩法師於仁壽年中奉召送舍利往幽州弘業寺。該寺是元魏孝文帝所造，建寺之山，自開皇末年直到舍利到寺前，不知何故，常常傾搖如地震，等到舍利安塔以後，山動自息。還有最奇怪的是天上降下三十三把剃頭刀似的東西來，很是銳利，寺中無以名之，用作剃刀。
所造石函，忽變成明如水鏡，光似琉璃之異寶，函外面現菩薩像、仙人圖、珍禽異獸圖、九子樹林等奇景，種種不一，嘆為觀止。
四月三日夜，舍利石函均大放光明，有目共睹。從此生信仰皈依三寶和棄俗出家，不可勝計。
出自煮雲法師《佛門異記—舍利瑞應篇》
《佛門異記—舍利瑞應篇》三一、天樂鳴空仙人齊至
三一、天樂鳴空仙人齊至
明馭法師，奉召送舍利到濟州崇勢寺建塔供養。該寺原有阿育王像，於舍利到日，王像放出三道神光，其光似金石榴色，光明奪目。又寺之東山岩上，有人稱「善哉」等聲，清暢悅耳，隱隱如讚美詩，全寺皆聞，令人尋找，寂無人跡，神奇如此。
建塔已竣，石上忽光耀三尺。有黃雲從西南飛來，伴著一片天樂之聲，降在塔頂不動，時有天花兩朵從雲中出現，一上一下飛舞。雲中並隱約可見無數天仙人頭，莘州城的人，看見仙人從東邊空中，經莘州往濟州方面而來，當時有五位沙門僧，因見仙相，即追踪來到濟州崇勢寺，舍戒為奴，供養三寶，並勒石為記。
出自煮雲法師《佛門異記—舍利瑞應篇》
《佛門異記—舍利瑞應篇》三十、聾子能聽跛子棄杖
三十、聾子能聽跛子棄杖
僧範法師於仁壽年中，奉召送舍利到冀州覺觀寺建塔供養。舍利到了該寺後，每天無分日晚均大放光明，黃赤兩色，交相輝映，變化不一，靈應非常！
有一沙門僧辯，患耳聾四年，時感痛苦！有幸於此次得睹舍利，不料一見舍利，兩耳忽然聽到，且與前無異。
又有甦法會居士右腳跛了十年，此次聞舍利到州，乃不避痛苦，扶杖蹣跚至寺，向舍利虔誠乞願，須臾，跛腳立癒，棄杖而歸。
出自煮雲法師《佛門異記—舍利瑞應篇》
《佛門異記—舍利瑞應篇》二九、至誠感通無病不癒
二九、至誠感通無病不癒
智揆法師於仁壽二年，奉召送舍利到魏州開寶寺。初到寺所，舍利就放五色光明。有比丘尼名智曠，患病多年不癒，因此，禮拜舍利發願，即見赤光遍室，口內吐出惡物，其病即癒。又有一患重病者，聽到舍利來了，心中高興稱慶，伏枕發願，乃蒙光照其室，病立癒。急出至舍利塔所禮拜，對人訴說其狀。又有一位名楊大眼者，雙目盲，無所見，聽說舍利靈異，乃由人扶著，來到舍利塔所，禮拜乞願，立能開目見光，還其明淨。
四月八日，舍利下塔。西北方忽現雲彩，天花如雨，落在塔上，寺院中皆是黃金色的天花，道俗皆取。忽有一狗，來至舍利塔所，禮拜行道，餵以飯餅不食，僅吃清水，直到解齋時，與粥方吃。寺內原有群犬，皆甚兇惡，但見到此狗，都低首畏敬，不敢逞兇仇視。
塔前豎一石碑，厚三尺半，忽然發出光彩，狀如琉璃，影出各種異相來。有佛像、聖像、雙樹等，瑞相不一，此為舍利瑞相之奇者。
出自煮雲法師《佛門異記—舍利瑞應篇》
《佛門異記—舍利瑞應篇》二八、有緣共睹無緣不見
二八、有緣共睹無緣不見
僧妙法師精通佛典，周太祖甚為尊敬，賜住常念寺。大統年間，西域獻佛舍利，太祖令送法師寺內供養。法師奉以頂戴，非常恭敬。一年後，舍利忽然於夜間放光，徹照寺外，當地人民以為寺內失火，紛紛前來施救。及至寺時，不見有火，但見神光從金瓶中射出，大眾奇之。僧妙法師仰瞻靈相，感激涕零，拈香禮拜跪啟曰：「法界眾生，已睹聖蹟，伏願韜秘靈景，返寂歸空。」於是光還旋捲，入於瓶中。眾人讚嘆之聲，聞數十里。
那天夜裡，全境人都幾乎看見舍利放光，獨有寺中一僧，那晚睡而不醒，眾人喚他起來，猶自昏昏不覺，未看見佛光瑞景，不久生病了，此為宿業所致，無福見佛光。
《佛門異記—舍利瑞應篇》 二七、白綾灰泥變成琉璃
二七、白綾灰泥變成琉璃
僧昕法師於仁壽年中，奉旨送舍利到毫州護法寺，初至公館，有位沙門曇義法師，道名久著。斯時聽說舍利能放光，但因吾人業障罪重，無由得見，乃就舍利前，解衣為懺，燒指為燈，整夜供養舍利。天將明時，舍利發光，從金瓶中出，瓶外迴旋，現青赤白三色光，通照人物，久久才隱去。
四月十日，天花如雪，從空飛下，五色光彩，十分美麗，皆為人收得。石函忽變為青琉璃色，有人用白綾包匝數重，再加上磚和灰泥敷上，一會兒，所敷灰泥等又變成青琉璃色！
《佛門異記—舍利瑞應篇》二六、聞到異香鼻塞立愈
二六、聞到異香鼻塞立愈
靈遠法師於仁壽年中，奉旨送舍利到恆州龍藏寺建塔供養。初定塔址時，聞有異香隨風飄至，芬芳遍滿寺內。有一位居士名叫金玄瓚，住在寺傍，他患鼻塞病二十多年，不能聞知香臭。這天他忽然聞到香氣，立即追尋香氣來處，直追到寺內舍利匣上，始知香從舍利塔中而來。從此，鼻患痊癒。
破土興建舍利塔時，天花從空而下，光彩鮮淨，落在塔所周圍，天花滿地。道俗競取，天花輕薄如鏤。下舍利入塔後，有一雙白鶴旋繞塔上，良久方去。
出自煮雲法師《佛門異記—舍利瑞應篇》
《佛門異記—舍利瑞應篇》 二五、彩雲如傘蓋覆寺頂
二五、彩雲如傘蓋覆寺頂
法朗法師於隋朝仁壽二年，奉旨送舍利到陝州大興國寺供養。陝州為隋皇考本生之地，因以建寺搭，答謝昔緣也。當舍利初到州境，大通、善法、演業三寺，即晚各放光明，照耀無礙。先時大家不知光從何來，後始知舍利入境，所呈祥瑞之光。從此起，各處靈異奇蹟陸續顯現。
善法寺花園內，忽生花樹三株，花與葉均香，異於凡花。四月二日，另一靈勝寺中，亦忽然現五色彩雲，彩雲朵朵，形似一把傘蓋，普覆寺的空中，直到舍利入城，雲蓋方散。
《佛門異記—舍利瑞應篇》二四、異香如霧天花似雨
二四、異香如霧天花似雨
智教法師於仁壽年間，奉旨送舍利到秦州永寧寺的寶塔供養。智師欽奉舍利，不日已到達目的地，當晚正逢布薩誦戒之時，頃刻異香如霧，光塞大殿。大眾駭然，生平第一次聞此異香，見此香霧，舍利靈瑞如此。
翌晨，又在塔上大柱前，發現巨人腳跡，長一尺二寸，踏石處足印深約二分；腳趾螺紋，明顯如畫，唯不見其人，此神也，又有異雲繞塔，天花如雨而下，狀如纓絡，真不可思議。官軍道俗見者，皆皈依三寶。
出自煮雲法師《佛門異記—舍利瑞應篇》
《佛門異記—舍利瑞應篇》二三、舍利未臻毫光先達
二三、舍利未臻毫光先達
僧世法師，於隋朝仁壽四年間，奉旨送舍利至密州茂盛寺建塔供養。
世師領著舍利行至青州，天色已晚，遂投道藏寺掛單過夜。於夜深人靜後，舍利中忽起一道光，直指東南而去，見者奇之。迨世師到了密州，一路聽人傳說：「前幾天某晚，天空一道光從西北而來，形相如火炬，光叢色彩非一，甚是美麗，繞城內外。」此時世師才知道青州舍利光之緣故。世師到達茂盛寺，密州也才知道那光原來是舍利靈瑞，大家不約而同的前來禮拜，皈依者甚多。
《佛門異記—舍利瑞應篇》二二、發願入獄度苦的僧順法師
二二、發願入獄度苦的僧順法師
僧順法師弘法甚力，每感獄中嚴禁森羅，無法進去化度，因常想到監獄中去的方法。一日，他忽然煞有介事的寫成訴狀，控告當地一大善良，事為地方知悉，乃群情憤激，為善良辯護，順師因得誣告罪而下獄。
順師人獄，得償宿願，毫不感到痛苦，泰然處之。每日取出佛經朗誦，佛音繞繞，抑揚頓挫，如泣如訴，亦苦亦樂。囚徙側耳聽之，眾苦傾心。順師乃藉機說法，普度囚犯脫離罪惡。一時，佛法大弘，獄卒感其善行，為之脫刑，不幾天，順師又從獄中釋放出來。出獄之日，大嘆恨早。人奇而問之，順師答道：「吾聞諸聖，地獄化生，我入獄幾天就釋放，未遂願也！」聞者感嘆。
《佛門異記—舍利瑞應篇》二一、舍利至德州婦人病己愈
二一、舍利至德州婦人病己愈
道貴禪師，奉旨送舍利至德州會通寺建塔供養。舍利未到德州前，有一婦人，患足蹩疾多年，無法醫治。及聞佛舍利來到，風聞舍利靈異非帝，逢凶化吉之事，乃堅定信心，乘輿前來塔所，在塔前虔誠禮拜，苦心發思，祈求護念，足疾早愈。禮拜畢，足疾立愈，能徒步回家，健步如常。
舍利下塔時，忽然有大鳥十二只，形相稀有，不識其名，次第排列，繞塔而飛，直到下塔大典完畢，方始離去。
出自煮雲法師《佛門異記—舍利瑞應篇》
《佛門異記—舍利瑞應篇》二十、旱天建塔甘霖普降
二十、旱天建塔甘霖普降
曇瑎法師，於仁壽年間送舍利往熙州環谷山，山谷寺建塔供養。
山谷寺來歷不凡，古傳有云：「昔有齊人郭智辯者，精明地理，數勘環山之陽，世俗重之，因名環山。」山谷寺乃五代時齊高帝所建，當環谷之陽，風景絕佳，因以寺名。
當舍利未到前，於正月新春，那個未經指定建塔的地方，即屢放光明。迨瑎師送舍利到寺後，採勘塔基時，就選定那放光的地方，大眾無不感嘆。
《佛門異記—舍利瑞應篇》一九、安放舍利石函變色
一九、安放舍利石函變色
僧蓋法師，於仁壽四年，奉旨送舍利至浙江法相寺。抵寺後，採勘塔基，鑿琢石函。石函質料原是青色石料，但經磨光以後，變成鮮豔奪目的錦布一樣，彩色鮮明。且石函由變色更進一步現半身僧人形狀。第二天，又變成一尊佛像，以錦為衣，神態儀表，威儀萬千，身放光明，胸前並現出「人王子」三個金字，佛像左右又現有仙風天諸相。
該縣人民，多係獵戶，平日殺生害命，習以為常，但因法相寺舍利塔威靈顯赫之影響，大家始知改惡從善，發心皈依三寶，永斷殺業了。
出自煮雲法師《佛門異記—舍利瑞應篇》
《佛門異記—舍利瑞應篇》一八、安放舍利天氣轉涼
一八、安放舍利天氣轉涼
道璨法師，奉旨送舍利至許州辯行寺。該寺佛像，如平常一樣，無甚靈異，迨璨師送舍利到寺之日起，佛像忽然異於平常，大放光明，舍利亦放出光明，更從金瓶內湧上，繞瓶旋轉！
起造舍利塔的時候，正當炎日高照，天氣甚熱，但至舍利下塔時，祥雲佈天，天氣轉涼，直至安置妥當，炎熱恢復如故。
造塔同時，在塔旁掘一池，以便永久供養及應用，不料掘出一口古井，真是隨心所現！該井水深且清涼，且後來從未有枯竭或混濁之事發生。
出自煮雲法師《佛門異記—舍利瑞應篇》
《佛門異記—舍利瑞應篇》一七、慧重法師不懼邪障
一七、慧重法師不懼邪障
慧重法師不怕邪障，遇有什麼地方，發生了鬼神擾人、沒有人敢住的屋子，他都敢進去住，降伏鬼邪，原因是他嚴持淨戒，鬼神敬畏。
有一次，重師奉旨送舍利到泰山的岱岳寺。初抵寺日，舍利就大放光明，遍照遠近。岳上有岳神廟，平時廟門關閉不開。但自從重師送來舍利大放光明期間，嶽廟大門，無故自開。門開，隨後白氣三道出現，直射舍利塔所，如此三次，識者知是神靈來禮敬舍利也。
《佛門異記—舍利瑞應篇》一六、明誕法師掘地得舍利
一六、明誕法師掘地得舍利
明誕法師住京師勝光寺，奉旨送舍利往襄州鳳林寺，建塔供養。
隋文帝未稱帝前，曾遊鳳林寺，並禮拜許願，以弘佛法。登位後，追念前願，每年必駕臨該寺供養僧伽，並改寺名，敕封為大興國寺，以遂前願。
誕師奉舍利至該寺。選定寺的東院為塔基，掘地數尺，發現一個玻璃瓶。瓶中有舍利八枚，放種種祥光，形質各異。再繼續掘地，又得一石，石上有銘曰：「大同三十六年以後，開仁壽之化」。按梁朝有大同年號，至今歲紀，符合銘兆。誕師欣慶靖瑞，上表奏聞。
《佛門異記—舍利瑞應篇》 一五、闍提斯那其人其事
一五、闍提斯那其人其事
闍提斯那，天竺沙門，俗家是摩竭提國。有一次，摩國境內，忽然發生大地震，地皮震裂甚深，裂地之處，現一石碑，碑上有文云：「東方震旦，國號隋，城名大興，王名堅，建立三寶，起造舍利塔。」其國君臣見之，甚為高興，立即召募道俗五十人，組成僧團，前往東方，訪尋靈相，闍提斯那也是其中之一。
在路上，他們遭遇盜賊，死難者甚多，只剩幾個人同斯那逃出。歷盡千辛萬苦，於仁壽二年，始到中國（他們獲碑是當隋代開皇十四年，經行九年，才到中國）。
闍提斯那一行，到達中國，正值文帝敕令將舍利送往天下諸州建塔之時，舍利靈異事蹟，佳兆頻傳，全國稱慶，佛法再隆。斯那等人，一路風聞此事，正符碑文所示，不敢怠慢，立刻如實奏聞大隋文帝陛下，皇上聞奏，更加大悅，接待於仁壽宮中供養。
《佛門異記—舍利瑞應篇》 一四、祥瑞繞塔種種非一
一四、祥瑞繞塔種種非一
洪遵法師，隋文帝時戒德高僧也。仁壽二年，奉旨送舍利到衛州福聚寺建塔。四年又奉旨送舍利到博州起塔供養。兩度送舍利，皆有靈異事蹟。
仁壽四年那次，舍利送到博州，有白鶴數十隻，繞輿飛行不散。迨到城東之隆聖寺置塔地方，即夜白光數十道，形如車軸，住於塔基之上，旁邊大樹中之鳥群，被光照射，驚飛高鳴。又有白銀般的花，從天而降。某夜又有神仙八十四尊，皆手持鮮花，繞塔數匝良久方隱。又有一個姓李的婦人，雙目失明已經二十餘年，前來禮拜舍利，突感眼睛有異狀，不久雙眼齊明，知是感佛慈悲所致，因而信佛彌篤。
出自煮雲法師《佛門異記—舍利瑞應篇》
《佛門異記—舍利瑞應篇》一三、靜端禪師不蓄資財
一三、靜端禪師不蓄資財
靜端禪師，晉朝末五代時人。亂世護法，師之功德無量。時當周武毀滅佛法，端師乃與竭力藏護佛經佛像類以百計。直到大隋統一全國，力興佛法之後，才將所藏發出，對佛教頗有貢獻。
端師不立寺產，服僅三衣，一杖一缽，一床一食而已，所獲資財，即為分散。
隋文帝獻后，請師人宮，傳受正法，並要留宿宮中。師辭曰：「出家人，情標離俗，宮中非宿寢之所。」皇帝所賜金錢，悉歸僧庫，以資莊嚴寺宇。
《佛門異記—舍利瑞應篇》一二、曇幹法師神遊兜率天
一二、曇幹法師神遊兜率天
曇幹法師，十四歲依鄴京大莊嚴寺衍法師出家。周武滅法時，幹師居家奉戒，威儀無失，迨大隋文帝出，統一天下，重振佛法，幹師乃於開皇三年重行出家，恢復僧行。開皇七年，住興善寺，為譯經證義沙門。
開皇十七年，幹師偶然得病，旋即氣悶而絕；但胸心未冷，未予殮殯。不久死而復活，對人說：「初見兩人，手執文書站在門前說：『官須見師』，不覺已隨他走，到一大園中，七寶樹林，端莊整嚴如繪，二人送至此地停止。我獨自進園，東西極目，但見寶林玉池，珍貴非常，真是琳瑯滿目，眼花繚亂。剎時，忽聞有人叫我名字，尋聲看去，乃慧遠法師，（按：此慧遠法師乃隋淨影寺慧遠，姓李氏，敦煌人。十三歲出家，二十歲就光統和上進具。承光二年，周武勝齊，行廢教，遠以死抗議之。及大隋受禪，再興佛教。於楊都創淨影寺。敕遠居之講說。英俊投學。遠身長八尺五寸，腰九圍。開皇十二年寂，壽七十。著諸經之疏，皆以四字為句。又撰《大乘義章》，佛法之綱要於此盡，誠釋疏家之泰斗也。別於晉慧遠而謂為小遠。見《續高僧傳》卷八。）即作禮問訊道：『這是何處？』答：『是兜率陀天，吾與僧休，同生於此。』又見遠師之南座上，乃僧休法師，他們都穿天人裝，聲音如同在世間一樣。又對我說：『汝與諸弟子，後皆生此。』說後，即往外而出園門，遂覺醒。」幹師此後，行道愈益精進。
《佛門異記—舍利瑞應篇》 一一、光華四射滿天紅
一一、光華四射滿天紅
法侃法師，幼年出家，是一位有志氣、有毅力、堅強明白的有為行者。
隋仁壽二年，侃師奉敕送舍利往宣州供養。京師下詔之日，宣州城內的官倉地方，當晚大放光明，色紅似火，沖天而起，光華四射，滿天通紅。驚動防軍，誤認倉房失火，派出千餘人馬，趕來搶救。及至，才知非火，乃地上放射耀眼紅光，眾皆奇之。不一日，侃師送舍利至，聞及紅光，前往勘察，才知該倉庫原為從前永安寺舊址，現既紅光顯瑞，必有緣故。遂令掘地，果得一個石函，因將舍利藏石函中，就地起塔供養。
《佛門異記—舍利瑞應篇》一○、明舜法師勝境安塔
一○、明舜法師勝境安塔
明舜法師，青州人氏，馳譽海濱，世稱雄傑。
隋元壽四年，舜師奉敕送舍利至蘄州福田寺。寺位於深林之中，極為幽靜，係南齊高帝所建，共分為三院，簷瓦相接，最上一院是趙州沙門法進所建，每日晚在這地方，望見拱雲之上，有仙山樓閣寺景，實屬稀有勝地。舜師勘察山勢後，指定為建舍利塔之基地。
《佛門異記—舍利瑞應篇》 九、慧暢法師建塔鎮黃銀穴洞
九、慧暢法師建塔鎮黃銀穴洞
慧暢法師，山東萊州人氏，出家後，初不信大乘教理，後聞遠公播跡洛陽，名聞遐邇。暢師甚為懷疑，試往相見，相談之下，折挫形神，心竊欽慕，伏聽三年，通理涅槃妙趣。
隋仁壽初年，奉敕令送舍利至牟州拒神山寺，建塔供養。原來拒神山在本州東方，距寺五里。傳說，當初秦始皇下令要取該山大石為橋，被山神拒絕，後人因此名為拒神山。山之東、西各有黃銀穴洞，出黃銀礦，文帝為誌山之寶惠，因建塔以表之。
《佛門異記—舍利瑞應篇》 八、勘定地基獲石函
八、勘定地基獲石函
僧朗法師，俗家是恆州人氏，自幼出家，為人虛懷若谷，言笑溫雅，和藹可親，備受推崇。
隋仁壽初年，朗師奉敕命送舍利往廣州靈鷲山果實寺，建塔供養。建塔基地照例由朗師親自勘定。朗師獨排眾議，勘定寺西對岸之枕山。該山一直荒榛，人跡罕至。開工後，掘地六尺時，獲得三個石函；兩函內各有銅函一個，銅函中各有銀質佛像兩尊。另一石函內有金銀瓶，石函上有銘文云：「宋元徽元年建塔」。
《佛門異記—舍利瑞應篇》七、釋靈璨對雉說法
七、釋靈璨對雉說法
靈璨法師，慧遠門人，遠公圓寂後，奉敕為眾主。
隋仁壽年間，璨師奉敕令，送舍利至懷州長壽寺，建塔供養。塔成，舍利石函將下塔時，有一頭雄雉雞，忽然飛立石函上，載飛載止，作欣喜歡迎狀，隨人群熱鬧，無驚無恐。璨師知其意，替牠說三皈依，雉雞如人一般聽受之。說法畢，鼓舞跳躍自娛。眾人細看，雉身有五彩羽毛，有人把此奇事奏聞朝廷，敕令命名為彩鸞。當時璨師囑僧將其放于北山，群鳥齊集作迎接狀，簇擁而去。不久，又飛來塔所，直到舍利塔下，放出光明，彩鸞才去。
《佛門異記—舍利瑞應篇》六、僧曇法師送舍利感鐘鼓自鳴
六、僧曇法師送舍利感鐘鼓自鳴
僧曇法師，素有大志，在高齊之季，曾結友四人，西行求法，到了蔥嶺，因路不通回到京城。此行雖未到達西方，卻因此而習得梵文音語。開皇十年，詔命任翻譯。
時曇師奉召送舍利至蒲州棲巖寺（即以後之雲居寺），當法師初履蒲州境界，棲巖寺之大鐘大鼓，不打自鳴。曇師抵寺後，當晚浮圖塔上大放光明，光中且現種種形狀。同州仁壽寺的和尚，夜間望見棲巖寺方向，光如樓閣形狀，照徹山谷，距寺八十里內的人民，看見此方光明，以為失火，有的連夜趕來救火，迨到寺時，方知是靈瑞。
《佛門異記—舍利瑞應篇》五、法總法師送舍利感天庭現瑞
五、法總法師送舍利感天庭現瑞
法總法師，專研《涅槃經》有省。開皇年間，奉敕為涅槃眾主。
仁壽初年，總師欽奉敕令，送舍利往隋州智門寺，建塔供養。及至，選定基地，擇吉動土。掘地三尺，獲得神龜一隻，頭頂有八個字：「七大王八萬七千年」。腹下亦有二字：「王興」。神龜不吃東西，但走起路來，卻有疾馳之勢，遂被進獻朝廷。
建塔進行中，橋畔楊柳飄飄，分外明媚。突然柳絮上紛紛往下飄來一陣細雨，落在人們身上，變成香甜濃馥的甘露，用餐器承裝，大眾共飲，此天庭現瑞也。
《佛門異記—舍利瑞應篇》四、法彥送舍利感牛蛇禮敬
四、法彥送舍利感牛蛇禮敬
法彥法師早年出家，立志要弘揚大法。法師雖然對經、律、論三藏並通，但以論藏為其所宗，造詣甚深。
法彥法師常好遊方，足跡遍齊、周及大隋朝。演講精闢，無人敢與抗辯。京師學者皆畏其神智英拔。
有法侃法師者，原駐錫江東，道名遠播，時應皇帝召入京。他來時，有一位瀟某法師對他說：「天下雖廣，識達者稀，當今晚學之秀，唯法彥一人可與論理，餘則庸庸，皆從法彥取悟耳。」侃師入京與彥師相見，互相問難後，方知法彥名不虛傳。
《佛門異記—舍利瑞應篇》三、智仙神尼與隋文帝
三、智仙神尼與隋文帝
智仙神尼，原是河東蒲坂地方劉氏女，從小出家，很有戒行。
有一天，忽然失踪，和尚們恐其幼小無知，或疑墮落井中，到處找尋，發現她獨自在室中，儼然禪坐入定。時年只有七歲，可見她生來就不平常，此後她就以禪定為專修功課。
該尼因功行故，常言吉凶成敗之事，無不奇驗。在信眾擁戴下，進般若寺常住，該寺即隋文帝所生之地。
文帝出世紫氣滿庭
大隋朝的文帝楊堅，生於後魏大統七年六月十三日，誕於般若寺。文帝生時，紅光照室，紫氣滿庭：紫氣之色，能染人衣，使內外驚奇不已。
文帝生當炎夏六月，天氣酷熱。保姆因恐帝為熱氣所侵，用扇為帝搧涼，不料小寶貝怕涼，哭聲因寒而絕。使保姆等人慌了手腳。正在回生乏術時，智仙神尼不召而至，合掌告太祖：「你們不要擔心，此兒有神佑護。」為之取名為那羅延（表示金剛不壞之義）。神尼又說；「此兒來處不比尋常，俗家穢雜，我來養他。」太祖因救兒心急，召請神尼進宮。說也奇怪，小孩看到神尼，立即回生不哭，一離開神尼就大哭不止。因此太祖割宅為寺，內通小門，小兒就交由神尼撫養了。
《佛門異記—舍利瑞應篇》二、隋文帝普令天下建舍利塔緣起
二、隋文帝普令天下建舍利塔緣起
第一次建塔緣起：仁壽元年六月十三日，乃隋文帝誕日，文帝於此日追懷疇昔，為報父母恩，延請大德沙門誦經講道，並發菩提心，欲在宇內選三十個清淨佛寺建塔，供養舍利，令天下眾生，普獲利益。因此，詔書有言：「朕皈依三寶，重興聖教，思與四海，共修福業，令使過去現在未來，報獲利益。宜請沙門，能解佛法，堪宣導者三十人，各帶侍者散官，分送舍利於諸州起塔！……」並規定先在京中建大法會七天。當地官兵，刺史以下，放假七日，專知塔事。定十月十五日午時為諸州舍利共同下塔時間。
皇帝在京中起塔這早上，於大興殿行迎請佛像典禮。參加典禮沙門原定三百六十人，但於典禮進行時，竟多出一位，左右密奏帝。帝環視之，見一異僧，披褐色衣，隨僧眾行禮，乃謂左右：「勿驚他，待禮畢另見。」禮畢後，該僧忽然失踪。帝因謂：「佛法重興，必有感應。」後果如其言，各州建塔時，靈異祥瑞，紛紛奉聞！
《佛門異記—舍利瑞應篇》 一、我國舍利塔的始末及其經過情形-8
一、我國舍利塔的始末及其經過情形-8
附：劉薩何感應小傳
在并州安仁寺西邊，有一個劉薩何師廟，當西晉末年，這地方名文成郡，晉文公避難於此。在并州東南不遠，高平原上，有人名劉薩何，最初他在俗時，是一個打獵為業的人，有一次因患病死去，在冥道中見到觀世音菩薩對他說：「汝罪之重，應入地獄，念汝無知，且放汝回去，今洛下齊城、丹陽、會稽，都有阿育王塔，可往禮拜，拜得塔起得免先罪」。因此還陽後，改革前習，皈依佛教，並舍俗出家，該地士俗無佛，後因他宣揚佛法，那地方才有佛法了。
《佛門異記—舍利瑞應篇》一、我國舍利塔的始末及其經過情形-7
一、我國舍利塔的始末及其經過情形-7
第十五、鄭州超化寺塔：超化寺在鄭州西南百餘里，塔在寺的東南角，有一位道嚴法師形極奇偉，本來在煬帝四道場內已經是一百零五歲的人，獨住深山，每年七月來此塔上盡力供養，嚴師怪其泉流湧注無極，派遣善水者入泉查看，但見石柱羅列，不測其底。中有寶塔，高可三尺，獨立在空中，四面水圍，但水不入塔所，考其原因，也不知其由。時俗知傳，這是阿育王塔，隋祖也來此看過。（註：《佛門異記》佛光出版社八十年一月四版中作「超代寺」，今依下列網址資料，應為「超化寺」之誤。http://baike.baidu.com/view/2288768.htm）
《佛門異記—舍利瑞應篇》一、我國舍利塔的始末及其經過情形-6
一、我國舍利塔的始末及其經過情形-6
第九、涼州姑臧塔：涼州的姑臧塔，就是河西張掖姑臧酒泉敦煌地方，盛傳姑臧有阿育王塔，但至今仍未發現塔基在何處？
第十、甘州刪丹塔：在甘州東一百二十里，縣城東大道邊有一土堆，俗傳那地方就是阿育王塔，但古基荒廢已久，漸失方所，無人開發。
第十一、普州霍山南塔：晉州城南，有一大土堆，僅存塔基，遠近道俗都說是阿育王塔。
第十二、代州城東古塔：代州城東有一古塔，相傳這是阿育王塔，惟塔基僅存，荒廢日久，無人建寺。
第十三、益州福感寺塔：益州的福感寺塔，在州郭下城西，本名大石。相傳是鬼神奉了阿育王之教，西山取大石為塔基，舍利就在石中。隋時，蜀王秀聞之，派人掘鑿，一石連綿，尋縫而鑿，至泉也不見其際。有人在石旁鑿取一片，識者說這片是珍貴的磐玉，乃世間稀有之寶。每逢旱澇之年，官人祈雨在此塔，屢有感應，故名福感寺塔。
《佛門異記—舍利瑞應篇》一、我國舍利塔的始末及其經過情形-5
一、我國舍利塔的始末及其經過情形-5
第六、瓜州城東古塔：瓜州城東有古塔，也是周時阿育王寺，毀法以來，雖經隋朝復興佛法，這裡亦還未建寺，但塔上則時常放光，地方道俗，每年在塔前宿齋集會，佛事未絕。
第七、沙州城大乘寺塔：沙州城內大乘寺塔，是周朝古寺，現有見塔基，相傳這是阿育王塔，遇有災難，人民即來此求救，後亦未興。
第八、洛州古都西塔：洛陽城西一里多遠之郊外，有一座阿育王塔，距白馬寺東南一里多路。先時有摩騰法師在白馬寺，一日摩騰法師與明帝談話中，騰師問寺東一丘陵不知是什麼地方？明帝說：「那丘陵是無因而隆起來的，人們把它打平了以後，又自行高出來。夜間在高處有光明，人稱為聖塚，就地建祠至今。」摩騰法師因奏稱：「根據天竺經藏所志，阿育王於天下普建八萬四千塔，震旦境內有十九處，這丘陵是十九處的一處了。」皇帝聞稱，大為驚異，遂依摩騰法師之請，偕著大眾同往丘陵禮拜，忽有圓光出現塚上，法、報、應三身現於光中，大眾哄動，紛紛禮拜。明帝對摩騰法師說：「不遇大士，安知上聖遣佑於此耶？」
出自煮雲法師《佛門異記—舍利瑞應篇》
《佛門異記—舍利瑞應篇》一、我國舍利塔的始末及其經過情形-4
一、我國舍利塔的始末及其經過情形-4
第五、扶風岐山南古塔：扶風山南的古塔，在周魏以前，寺名育王寺，僧徒有五百人，周武滅法後，只有兩堂獨存，隋朝置名成實寺。
隋朝大業五年寺僧不滿五十人，幾經興廢，其塔基仍為寺莊。貞觀五年，岐州刺史張亮來寺禮佛，因見古塔房舍盡毀，乃奏請重建為今塔。
相傳：「此塔一閉三十年，一示令今人生善」。張亮聽到，就想開塔，使今人生善，但恐因此聚眾，不敢開塔。後有敕令允許開塔，乃掘一丈多深，有二古碑，是周魏所立，既而取出舍利示人，一時哄動，數千人同看。其中有盲者，積年失明，此時聽說稀有舍利，心裡一喜，忽然開眼看見，因此更為轟動。每天成千成萬的人來看，各人所見不同，或說如玉、白光、紅、綠不定。最奇的是還有人睜著雙目看，卻看不見舍利，問舍利在那裡？
《佛門異記—舍利瑞應篇》一、我國舍利塔的始末及其經過情形-3
一、我國舍利塔的始末及其經過情形-3
第三、青州東城塔：此塔歷經周秦諸朝，莫知其地。佛圖澄來中國弘法，趙主石虎敬信尊重，廣置佛寺寶塔，建塔因無露盤，準備造一個，佛圖澄說：「臨淄城中有阿育王寺，並有佛像露盤，在深林巨樹下，有伏石為記，可以尋取來用。」石虎就派人去求取，依言指授，掘起二十丈，果然獲得，取至鄴城建塔。
慧德在冥中時，菩薩曾告訴他：「洛陽、臨淄、建鄴、鄮縣、成都五處均有阿育王塔，禮之，可以不入地獄。」前後驗之，果然不錯。
《佛門異記—舍利瑞應篇》一、我國舍利塔的始末及其經過情形-2
一、我國舍利塔的始末及其經過情形-2
第二、東晉金陵長干塔：慧德法師，既找到了鄮縣的阿育王塔，菩薩吩咐，再找其他古塔、聖像。但找了多年，莫知其他，一直到了東晉孝武太元末年，有一次，他登上城牆，四方觀望，獨見長干有異氣，乃到金陵長干居住下來，每天禮拜。有天晚上又給他拜出光明來，他就在放光的地方做了記號掘起地來，約掘一丈多深時，現出三塊石碑，長六尺，在中央石碑鑿孔，孔中有一鐵函，打開鐵函，又露一銅函：打開銅函，見一金函，函中舍利三粒，光明映徹，並有佛指甲一枚，和長發一綹，髮長數尺，旋則成螺狀，光彩照耀，此乃阿育王所藏佛陀舍利、佛指甲、佛頭髮三樣稀世珍寶。長干塔有二：一系東晉咸安二年簡文建塔三層；一系北邊新建之塔，以藏此三寶，後孝武帝加為三層，此即阿育王塔也。
出自煮雲法師《佛門異記—舍利瑞應篇》
《佛門異記—聖像靈異篇》一、我國舍利塔的始末及其經過情形
一、我國舍利塔的始末及其經過情形
《阿育王經》記載：佛陀在世行乞時，有一童子戲於路旁，以沙土為米麵，用來供養世尊。佛見之歡喜，命侍者把小孩供養的沙土，化成泥漿，塗於佛住的地方，用足遍踏其上，並對弟子們說：「此童子者，吾滅後一百年，當王於閻浮提，空中地下，四十里之內，所有鬼神，並皆臣屬。」後來佛滅度後，所獲舍利，於一日一夜，役諸鬼神，在閻浮提建造八萬四千個舍利塔，並規定標準，凡有一億人口的地方建塔一座，在中國境內就發現有十九個阿育王塔。
中國十九個阿育王塔之發現，是於隋文帝二次大興舍利塔時，間或於開掘塔基時所發現的地下原有舍利或挖起的石函皆是。
《佛門異記—聖像靈異篇》六七、水上漂來不沉的銅佛像
六七、水上漂來不沉的銅佛像
公元一九四九年，我在普陀山，親目所見一尊佛像，是海上飄來的不沉佛像。那是太平輪失事後，有多少海上漁人撈到不少沉沒的黃金美鈔，有兩個漁船忽然遠遠看見很大的東西，隨著海水波浪起伏著，隱隱而來。他們聚精會神看住那個東西浮水飄來，兩個船合力來把那沉重的東西撈上來後，原來是用布包得很緊的，他們以為一定是黃金，這一下可以發財了。
這些漁翁打開包裹來一看以後，這一下把兩家漁夫呆住了，因為既不是什麼黃金美鈔，更不是奇珍寶物，原來是一尊很莊嚴的廿幾斤重的西藏式的銅佛像。他們真是大失其所望，只有自嘆命運不佳，無福發財。不過還好，他們都是信仰佛教的人，雖然不是黃金美鈔，得到這一尊很莊嚴的銅佛像，也算是很不容易。尤其是二十幾斤重的銅像，不沉入海底，反而浮在水面上，隨波飄流，從很遠的地方浮到岱山，也是我們佛緣不小，能夠撈到這尊佛像。因此兩家現在也不想分黃金，互相爭著要供養這尊佛像。兩家互不相讓，結果沒有辦法解決，由地方上轉送定海縣政府。因此轟動全縣的軍民，因為這又是科學家無法解答的問題。
《佛門異記—聖像靈異篇》 六六、佛國大金像
六六、佛國大金像
當泰國素可泰皇朝的時候，在曼谷北約七十里的路遠的地方，有一座亞裕塔亞城，城中有一尊五噸半重大金佛。
素可泰皇朝距今已一百多年。那時北方毗鄰的緬甸，突然大舉入侵，泰軍抵擋不住，節節敗退。當緬軍南下將達亞裕塔亞城時，城中所有寶物，輕易的都運往別處，笨重的則埋藏於地下。可是，對這尊五噸半重的大金佛卻難以處理，有人設法把它偽裝起來：用三合土將佛像全身塗罩，外表看來，便成了一座泥塑的佛像。佛像偽裝好了，便移置到湄南河邊的一所破陋的小廟中。
不久，緬軍來了，連曼谷都陷落了。這尊大金像由於泥土掩護，竟沒有被識破，所以未淪入緬軍之手，幸而度過一場劫運。
《佛門異記—聖像靈異篇》六五、新羅的五臺山聖境
六五、新羅的五臺山聖境
新羅國的慈藏法師，要禮見中國五臺山的文殊菩薩，於唐貞觀十年來到中國。初來時，在太和池邊石文殊像前，虔誠的祈求了七天。夢中，見文殊菩薩授給他四句偈，醒後還記得分明，只是都是梵語，他自己卻罔然不解其意。第二天，有一位沙門帶來了一件緋羅金點袈裟及佛缽一具，佛頭骨一片，來到慈藏法師身邊問：「你有什麼疑問嗎？」藏師將夜間夢中所見及四句梵語告訴他。那位沙門問：「梵語如何說？」慈藏法師把梵偈說出來：
呵囉婆佐曩，逹肄陊佉嘢；
曩伽哂伽曩，逹肆廬舍那。
《佛門異記—聖像靈異篇》 六四、大賢與法海二禪師
六四、大賢與法海二禪師
大賢禪師，韓國人，他住於南山茸長寺，寺中有一尊丈六彌勒石像，賢師常常繞佛，奇怪的是石像亦隨著賢師而旋轉。
大賢禪師精通唯識法相，亦是一位三韓不可多得的瑜伽之祖。
景德王天寶十二年夏，天旱不雨，時賢師正於宮中講《金光明經》。一天，吃罷晚飯，展缽很久，而淨水遲遲而至，監吏責問供水者：為什麼這麼慢？供者說宮井枯涸了，要從遠地汲水，故此來遲。賢師聽說後道：「你們何不早說？」到了開講時，賢師捧爐而禱。不久？宮井水湧，有七尺多高，見者無不驚訝不已，因而更名為「金光明井」。賢師自號青丘沙門。後人讚曰：
繞佛南山佛逐旋，青丘佛日再中懸：
解教宮中清波湧，唯識金爐一炷煙。
《佛門異記—聖像靈異篇》六三、愚僧求像思少女
六三、愚僧求像思少女
新羅有一位出家沙門，名調信者，他是世逵寺的莊房知莊師，那莊房就在洛山寺附近。
悅太守金昕公有位千金小姐，被這位知莊師調信看見了，從此他便成了單相思，天天思念著這位小姐。痴念日深，他就經常到洛山寺的大悲像前求禱，希望菩薩能夠保佑他成就好事。
如此的拜禱了數年之久，這種不正當的祈求，菩薩哪裡能夠遂其所求呢？不久，金昕公之女已許配了人家，他不但沒有求到，而且連希望也沒有了。因此到大悲像前又怨恨起菩薩來，自怨自泣的悲哀不已，從日中到日暮，精神倦怠，便昏然入睡了。
《佛門異記—聖像靈異篇》六二、新羅洛伽山的傳奇
六二、新羅洛伽山的傳奇
西域有寶陀洛伽山，中國有普陀洛伽山，在新羅也有個海崛洛伽山。
唐朝時候，新羅有位高僧名叫義湘的，到中國來留學。回去時，聞聽觀音菩薩曾在海崛現身，他便齋戒了七天，乘浮座入海去求見菩薩的真容，時有天龍八部的侍從引導義湘法師進人崛山中參禮大士。沒有看到觀音，只見空中現出水晶念珠一串賜給義湘，他領受頂禮而退，東海龍王也獻如意寶珠一顆。義湘捧出，更竭誠齋戒精進了七日，再去求見大士真容，不但見到了，而且還對他說：「在此山頂上有雙竹湧出，那地方可以建立佛殿。」
義湘法師出崛依言向山上尋覓，果見兩棵青竹，便在那裡建立殿堂塑造聖像，不久，兩棵青竹不見了。義湘法師因取名此地叫洛伽山，寺名洛山寺，把菩薩所賜之寶珠及龍王所贈之寶珠，安鎮於聖殿之上而去。
《佛門異記—聖像靈異篇》六一、新羅柏栗寺中觀音的靈異
六一、新羅柏栗寺中觀音的靈異
柏栗寺中的大悲像，不知始於何時，頗著靈異，有人說是中國的神匠所塑，與眾生寺的觀音像同時鑄造，又傳說此像曾上忉利天，回來入法堂時，所履過的石頭上，足跡至今仍在。又有說是菩薩為救夫禮郎回來時所現的足跡。
天授三年九月七日，孝昭王奉大玄薩食的兒子夫禮郎為國仙。國仙是全國最高尚的封號，也享有特權，為全國青年的模範，追隨他的子徒有千人之多，其中以親安常為最忠實。
有一次，夫禮郎領了門客去遊金蘭，行到北冥之境，被狄賊虜掠而去。門客皆失散而逃，獨有安常追隨不捨。
消息傳來，國王聞聽震驚的說：「國王三寶，就是神笛，玄琴和國仙，先王得神笛傳於朕，今與玄琴藏在內庫，因何國仙忽然為賊虜去？ 」
《佛門異記—聖像靈異篇》六○、敏藏寺中的觀音菩薩的靈感
六○、敏藏寺中的觀音菩薩的靈感
在新羅禺金裡的貧女寶開，她有個兒子名叫長春，隨從航海的商人去做生意，幾年後音信全無。貧女寶開就到敏藏寺觀音菩薩前，虔誠的祈求了七日。不久，她的兒子長春忽然回來了。她欣喜之餘，問其出外經過，長春說：「在海上航行中遭遇了颱風，船也壞了，同船的人都落難海中，我捉住一塊船板，竟飄到中國的吳地，為人幫傭。今日我正在田野間耕田，忽見一異僧從鄉里來，慰問勤勤，領我到了海邊，其僧就掖著跳海，就這樣我昏昏然不能自主，當我聞到鄉音與哭泣聲，睜眼看看，才知已經到家裡了，那位僧人也不見了。」
時值中國天寶四年四月八日，景德王聞之，因施田地給敏臧寺，並賞財物給寺中諸僧。
出自煮雲法師《佛門異記—聖像靈異篇》
《佛門異記—聖像靈異篇》 五九、新羅眾生寺中的靈感觀世音
五九、新羅眾生寺中的靈感觀世音
新羅國的眾生寺中，有一尊觀音聖像，祈禱獲應者不可勝數。
當新羅季天成年間，有正甫雀殷誠者，婚後久而無子，到眾生寺中大悲像前祈求，後生一男未滿三月，百濟兵襲犯京師，城中大亂。殷誠懷抱幼子來到寺中大悲像前祝告道：「敵兵將至，事急萬分，赤子累重，恐不能俱免，今不得已送來，若承菩薩所賜，願慈悲之力掩護養之，令我父子後日相見……」
殷誠涕泣悲愴，再三懇禱，把赤子裹於衣物中，藏於菩薩座下，依依顧盼而去。
半月以後，百濟兵退去，殷誠來寺見嬰兒仍在菩薩座下，不啼不哭，肌膚如新浴，口邊尚有乳香，殷誠歡喜，千感萬謝頂禮菩薩後，抱兒回家。及壯，聰明過人，是為承魯，官至正匡之位。
《佛門異記—聖像靈異篇》五八、鸚鵡化渡安息國
五八、鸚鵡化渡安息國
以前當安息國尚無佛法的時候，阿彌陀佛曾化作一個鸚鵡，能作人言，王臣人民都歡喜這只黃金色的鳥。此鳥身肥力強，有人問它：「你吃什麼東西能使身肥力強？」鸚鵡說：「我念阿彌陀佛法為食，你們若欲養我，可唱念佛名。」
當時，大家為了要得此鳥，競著大聲念佛。鸚鵡飛騰空中，又落地上對大眾說：「你們欲見豐饒樂土麼？」有人答：「願見。」鸚鵡說：「你們欲見可乘到我的翅翼上來。」
因此有幾個人乘上鳥翅，人多鳥力不夠，它說：「你們大聲的念阿彌陀佛！」
《佛門異記—聖像靈異篇》五七、造像地獄救雙親
五七、造像地獄救雙親
張文壽，并州人，信佛甚虔，他的父母雖亦信佛念佛，可是未斷殺業。
雙親去世後，張文壽知道父母在世殺生，定遭惡報，他發心要救親脫苦，造了一尊三尺高的阿彌陀佛像安置室中，香花燈燭，供養禮拜。
有一天，張文壽在夢中見室內有光，光中有乘蓮台者二十餘人，其中有二人走近來呼文壽之名，文壽問他是誰？答云是汝之父母，因在世時殺生食肉，墮入叫喚地獄，以在世有念佛力故，熱鐵融銅皆冰涼如水。昨有沙門身長三尺來同我們說法，同業者二十多人聞沙門說法後皆離地獄，將生淨土，以此因緣，將來告汝，在空中乘蓮台的人，就是和我在地獄中的同業者。
說罷朝西而去。文壽把夢中所見所聞，告知當時的法師們，都說是他所造之佛像往地獄去救苦的。
出自煮雲法師《佛門異記—聖像靈異篇》
《佛門異記—聖像靈異篇》五六、貧士一錢造一像
五六、貧士一錢造一像
在西域記上說：健陀羅國有一幅佛像，高一丈六尺，自胸部以上，分現兩身，從胸以下，合為一體。
據說，有一貧士得到一個金錢，他想造一幅佛像，去對畫工說：「我只有一個錢，亟想畫一尊如來的像，我知道酬功太少了，但是我因貧乏，再多也沒有了。」
那位畫工被他真誠感動，便不要談價錢，許給他一幅畫像就是了。
不久，又有一個人也拿了僅有一個錢來求畫像，畫師亦答應了他。
當佛像畫成，二位貧士同禮一像，畫師指著這尊像說是你（指二人）的！二人心有所疑，究竟是誰的？
畫師知其疑慮所在，對二人說：「我受你們二錢，各畫一像，如果不錯，像必神變！」言未己，像現靈異，分身交影，光相照人，二人見之，歡喜無量。
出自煮雲法師《佛門異記—聖像靈異篇》
《佛門異記—聖像靈異篇》五五、彌勒菩薩塑造佛像
五五、彌勒菩薩塑造佛像
西域摩揭陀國有一金剛座上的瑞像，是彌勒菩薩所造。據說在造像之時，有一外來的客人，他對大眾說：「我聽說你們這裡正募請工人造像，我會造作。」大眾說：「你造像須用何物？」他說：「香、燈油、水料、艾料。」大眾許之，但他和寺僧嚴訂了一項規定說：「我要閉門營造，期限六個月，在此期間，切莫開門，我也不須你們送食。」
說罷，取了所需之物，便閉門不出，大眾感到怪異。
六個月還差四天才到，大眾懷疑他是有漏之人，何以累月不出？因此就開了塔門，尋之不見匠人，而佛像已經塑成，唯右乳上尚有少許未完工。這時忽聽空中有聲云：
「我是彌勒，像身是東西坐，身高一丈一尺五，肩闊六尺二寸，兩膝相去八尺八寸，金剛座高四尺三寸，闊一丈二尺五寸。」
《佛門異記—聖像靈異篇》五四、潭州像到撫州
五四、潭州像到撫州
唐高宗顯慶四年，撫州（江西臨川）刺史祖某，因天旱求雨無效，有人向他報告說：「在州東的山上，有一尊佛像不知從何而來，有人想把他請回去供養。可是巍然不能動其分毫。」風聲所及遠近傳聞，來觀禮絡繹不絕。有從潭州來的人說：「這是我們寺中走失的佛像，怎麼竟到了這裡？」尋其行路，見二足跡，各長二尺，由此到其寺，相距有五百里。
撫州刺史以天旱既久，就來此像前祈請，全州的士庶道俗，香花來禮拜者二十多里，祈禱之情異常懇切。祝願畢，使三人捧之，飄然輕舉，迎接回州寺。隨路陰雲四布，當夜就大雨滂沱。旱象解除。
出自煮雲法師《佛門異記—聖像靈異篇》
《佛門異記—聖像靈異篇》 五三、太安被殺佛像救活
五三、太安被殺佛像救活
唐隴西有個李太安，是工部尚書李太高的哥哥。武德年間。太高任越州總管，太安從京城來看他，住了幾天，太高就派了幾個侍役隨送其兄歸去。
他們走到榖州，住於一所旅店裡。那天晚上，同行的僕役中，有一個要持刀謀殺太安；當太安熟睡中。那僕役把刀猛力刺入他的脖頸上，刀未拔出僕役便逃跑了。
太安驚呼起來，其他的僕役進來觀看，見刀插在太安脖子上，欲待拔出，太安說：「不能拔！一拔就死，請你們快拿紙筆來……」不久地方官也來了，把刀拔出，為他敷藥，然而太安竟因此而死。
《佛門異記—聖像靈異篇》五二、造二聖像見淨土
五二、造二聖像見淨土
唐惠鏡法師，住悟真寺，他有工巧之能，心欣淨土，白己親手造了釋迦彌陀兩尊聖像，朝夕供養禮拜。
惠鏡法師六七歲的那年正月十五日夜間，夢見有一沙門，身黃金色來對惠鏡說：「你要看淨土嗎？」他答：「願看。」又問：「你想見佛嗎？」他答：「願見。」那位沙門就給他一個缽說：「看吧！」惠鏡見缽內淨土莊嚴，黃金為地，宮殿樓閣，重重無盡，諸天童子，遊止其中。又見聲聞菩薩，海會大眾，圍繞著世尊，聽世尊說法。又覺那位沙門在前，他跟隨在後。漸近佛前，那位沙門卻豁然不見了。惠鏡合掌而立，佛問他道：「你認識那位導你來的沙門嗎？」他說：「不識。」佛說：「那是你所造的釋迦像。」又問：「你識我嗎？」他答：「我不知道。」佛說：「我就是汝所造的彌陀像。釋迦如父我如母，娑婆眾生如赤子，幼稚無知，墮於深泥，父入深泥將子抱起，母於高岸接持養育，我們亦爾。釋迦教化娑婆濁惡愚癡眾生，為眾生開闢引導，示其淨土法門，離苦得樂，永不淪淤。」
《佛門異記—聖像靈異篇》五一、畫像放光官兵生信
五一、畫像放光官兵生信
唐麟德二年，慧昱法師在荊州長沙寺，見幾尊金銅瑞像，心中歡喜，他於佛前至誠發願，欲把瑞像圖寫供養，訪得巧畫張淨眼，請他潔淨如法畫像。已經畫了六尊，未見有什麼靈異，到了第七尊，即放五色神光，光照內外，遠近皆見，經過了七日七夜，光明漸漸隱去。
《佛門異記—聖像靈異篇》五○、偽造璽書騙金佛
五○、偽造璽書騙金佛
唐朝貞觀年間，西京清禪師有一尊純金的佛像，高一尺四寸，重八十兩，是隋文帝時候所造的。
貞觀十四年，有盜賊孫德信者，偽造璽書，帶了一個假太監，詐稱是奉旨來取金像。寺裡的和尚見有皇帝的璽印，哪敢不給他呢？可是，過了幾天，才知道是騙局，像身已被鎔破，唯佛頭無損。太宗聞知大怒，把孫德信捉來處以極刑。
孫德信在未死之前，身體已遍體生瘡到處潰爛了。
寺僧把像取回，更加金鑄成供養。
出自煮雲法師《佛門異記—聖像靈異篇》
《佛門異記》四九、道宣律師問天人
四九、道宣律師問天人
一、成都多寶石佛像
益州成都有一尊多寶石佛像，蜀人但知其靈異，但其由來卻無人能知曉。
唐時道宣律師的《感通記》上，有與天人的一段話，關於多寶佛像的事，天人答說是這樣的：
今之成都平原之地，在迦葉佛時尚是大海，有人在西耳河所造了一尊多寶佛全身像，供於西河的鷲山寺。當時有成都人到郡裡去做生意，因請得此像還。商人乘船海上見海神之子在岸上嬉戲，以為是山兔，用箭殺之，因而海神嗔怒，將船覆沒，人像俱溺。至今多寶寺的地方，就是以往海神陷船之所。
《佛門異記》四八、羊蹄中的佛像
四八、羊蹄中的佛像
唐永徽年中，京兆有個兵曹韋知十者，一日在家煮了一隻羊腳、煮了半天還是不熟。知十怒責其家人，叫多加柴薪快燒，燒了半天還是生的。韋知十將羊腳撈出來，用力剖開來看，發現羊腳中有一尊小銅佛，約一寸多長，光明照耀，相好莊嚴。從此，其家斷食酒肉，虔信佛教。
出自煮雲法師《佛門異記—聖像靈異篇》
《佛門異記》四七、姜滕生毀佛遭報
四七、姜滕生毀佛遭報
唐武德初年，冀州有名叫姜滕生者，他把村中一所佛堂內的維摩經拿了一本，回去撕拆開後係於杖頭上，拿到稻田裡嚇唬雀子。有人見了責備他說：“你把經典撕裂，罪過不得了！”他不但不知懺悔，反而破口大罵，更進人佛堂，把白瓷佛像的右手打斷。
當時他天不怕地不怕，得意洋洋地。可是到了武德末年，他忽然生了惡疾，進入蒙山醫療了兩年也沒有醫好。回家後，連手足指頭都爛掉了。身體上的惡瘡，更痛得他死去活來。
《佛門異記》四六、隨緣化眾的慧聞禪師
四六、隨緣化眾的慧聞禪師
唐朝慧聞禪師，信安人，他 常勸人種福田。他說：「未預聖位，在五道中流轉，並禍何所憑依？」他欲鑄造丈八金身像，州官不允許，問他銅從何來？他說待大施主。
不久，有清溪縣夫婦二人，將她們的嫁資及明鑑布施於禪師，禪師為她誓願道：此夫婦發心至誠，明鑑當鑄在佛心前。不久，金佛脫模，明鑑果在佛心前，絲毫無熔。
慧聞禪師又曾往豫章去化緣，獲黃金數鎰，當回去的路途上，忽然遇見劫匪，要搶掠聞師所化來的黃金。聞師事急，就把金投於水中道：「恐損君子福田，請你們到水中去撈吧！」
《佛門異記》四五、法定寺中的彌勒聖像
四五、法定寺中的彌勒聖像
成都的法定寺修建甚早，大約在漢明帝時佛法東來沒有好久，便有此寺了。
唐朝武德年間，沿江上游飄來一段枯木，停而不下；夜晚時候，枯木能放光芒。後被一位精於雕刻的信士撈起，雕成了胖彌勒的頭像。
貞觀年間，寶軌為劍門長吏，見此彌勒佛頭放光，欲迎回供養。但是，數百人也搬取不動，寶軌祝願道：「如菩薩願有所往，弟子護送。」最後說到法定寺，一人便輕輕地把佛首舉了起來。寶軌遂遣工匠為造佛身，並在法定寺修建佛殿以安之。
佛殿清淨，護法森嚴，如有人在殿中飲酒食肉者，災禍如影隨形，果報立至。
當慧持法師來四川弘法、住持此寺的時候，因放曠不群，便有人操刀欲殺慧持，慧持只一彈指，來者便驚僕奔倒。
《佛門異記》四四、建寺祖師——慧雲和尚
四四、建寺祖師——慧雲和尚
慧雲法師，河南人，10歲出家，受戒後在江浙一帶共建寺20餘座，功成不住，依舊雲遊他處。
一日，行腳至長安，見歙州司馬住宅園中的池沼裡，現出瑰麗的天宮來。雲師睹此瑞應，心中頗為歡喜，因而決定再計劃著建築一所梵宮。
神龍二年，慧雲到濮州的報成寺，發願要造一尊彌勘金像，募捐時，出功德的人很多，赤金堆如小山丘，金像鑄成1丈8尺，相好極其莊嚴。
景雲元年，在福慧寺興工時，掘得北齊天保六年建國寺之古碑，為北齊文宣帶時候所建。因此便改福慧寺為建國寺。
《佛門異記》四三、山谷中石像放光
四三、山谷中石像放光
唐龍朔三年二月，沁州有佛光出現，是在綿上縣界內。長穀中半崖上有古佛龕，龕中有三尊石像，中央的佛像常放光明，遍照山谷林木之間。村人將此事報告州官，州官奏達皇上，高永皇帝敕命大慈恩寺玄秀法師率人前往察看。但見光明如火，流飛出滅，連續不絕。玄秀法師把所見到的情形馳奏皇上，高宗詔命畫工圖寫流傳，一連三晚，光明不絕。
出自煮雲法師《佛門異記—聖像靈異篇》
《佛門異記》四二、石開金像出現
四二、石開金像出現
唐永徽年間，雍州藍田東倍真寺，供養一尊金佛，來歷非常奇特。
真山寺在藍田穀之西崖，有僧於寺北修建別院，有一大石甚為妨礙。便用鐵錘把此大石打去，結果把大石打開以後，發現裡面有金像一尊，高有5尺，石頭四邊無縫，天然石裡金像不知從何而來。
出自煮雲法師《佛門異記—聖像靈異篇》
《佛門異記》四一、因造佛像死而復蘇
四一、因造佛像死而復蘇
隋開皇三年，法慶法師於凝視寺造釋迦如來立像一軀，高1丈6尺，不幸像未造成而法慶法師病逝了。
當時在寶昌寺有位寺僧大智，死後三日復活，他對寺僧們說：「在閻羅王前，曾看見法慶法師面有憂色。不久，又看見一尊佛像進來，閻王忙下階合掌禮拜。佛像對閻王說：『法慶造我尚未完工，為何叫他來？』
閻王回首問一人：『法慶合死否？』
《佛門異記》四十、禮佛真儀往生西方
四十、禮佛真儀往生西方
隋時江都安東寺中有位惠海法師，他以淨土為業，精勤專一。一天，有位齊州的道鈴法師，送給他一尊無量壽佛像說：「這是天竺雉頭摩寺五通菩薩乘空往彼多樂世界，請得阿彌陀佛現身，圖寫之真儀，稀有之像也。」
惠海奉而禮之，淨業更加精勤。一天夜間，惠海忽然坐起，面西禮念，跏趺而坐，天明時已逝，面目如生。
出自煮雲法師《佛門異記—聖像靈異篇》
《佛門異記》三九、西山頭上大佛像
三九、西山頭上大佛像
慧雲法師是一位大福德僧，住於梓州通泉寺，身長8尺，西蜀之人皆遙為推崇。
他有一天，在高座上講三論，忽然好像悶了過去，見有一人進來對他說：「西山頭上好造大佛！」
醒來後，他對人說明此事，率領大眾到西山去察看，見西山頭聳立於兩邊泉流中。即時找石匠來動工，高130尺，到貞觀八年才完工。遠近道俗3萬多人前來參加開光慶典。那天，石像口中忽然大放巨光，照徹寰宇。
出自煮雲法師《佛門異記—聖像靈異篇》
《佛門異記》三八、日嚴寺的石影像
三八、日嚴寺的石影像
隋時京師——長安的日嚴寺中，有一尊石影像，其像是八楞紫石英色，高有8寸，內外映徹透明，是在梁武帝太清年間，有一位西域梵僧帶來的，後來侯景作亂時，就把此像安放於廬山西林寺的佛像頂上。
到了隋朝開皇十年，煬帝在江表文集的雜記中，見到影像的記載，知道有此佛像，即派舍人王延壽到廬山西林寺奉回供養。煬帝每有出行，用烏漆函匣盛此石影像，命人在馬上捧著前行，自己則隨在後面以示敬重。
《佛門異記》三七、丈六金身縮短五尺高
三七、丈六金身縮短五尺高
隋朝開皇年間，蔣州興皇寺佛殿失火，殿中供有丈六金像及二菩薩。當時佛殿被毀，火炎又烈，眾人哀歎嗟掉．無法施救，眼看金像要被大火熔化，忽見佛像在火焰中向南移了一大步，接著頂上火梁滾下，未曾砸到。火滅後，把瓦礫木炭除去，見金像只有五尺多高，而且佛身金色不變，大家甚感奇怪。後來移往白馬寺，鳥雀從不踐穢其身。
《佛門異記》三六、阿彌陀佛現瑞相
三六、阿彌陀佛現瑞相
當漢明帝的時候，佛法傳來中國，摩騰法師的姐姐也出家為沙門，帶了佛像來中國。她所在之地，依樣圖之，據說這幀佛像是天竺雉頭摩寺的五通菩薩，到安樂世界向阿彌陀佛說娑婆世界的眾生願生淨土，可是沒有佛的形相可依，願力莫由，請佛垂降，好圖佛像以留世間。
阿彌陀佛稱讚五通菩薩，並叫他先回娑婆，刹那之間佛與五十菩薩各坐蓮花而至，菩薩各取樹葉圖寫，遠近流傳。
《佛門異記》三五、木像廬舍那
三五、木像廬舍那
北周時，襄陽峴山華嚴寺，有一尊木佛像，雕塑殊麗，高約5丈，不知何時何人所造。
周武滅法時，有人把佛首藏了起來，隋初興法時才又安裝上去，號曰廬舍那佛。隋文帝將崩，佛像兩鼻出涕，流延至腹部，使金薄剝起。貞觀二十三年四月，像又流涕，後不久太宗駕崩。到了六月，又有涕出，合州人民不知是何徵兆，皆生恐懼。到了七月，漢水氾濫，溢入城內，水深丈許，陷溺很多物命。襄陽士俗遠近敬聞。
出自煮雲法師《佛門異記—聖像靈異篇》
《佛門異記》三四、不肯出嫁感像放光
三四、不肯出嫁感像放光
宋元嘉年問，江陵有個比丘尼，未出家前，曾經過一番奮鬥的。
她原名張定妹，從小就信奉佛法，並立志要出家，常供養一尊小金佛像，作為終生的依皈。
她的父母把她許配給邴家，她最初不知道，後來曉得了，誓死反對。到出嫁那一天，邴家花轎來迎時，她悲嚎不去，向佛像燒香伏地，準備去死。這時金像大放毫光彌漫一村。親鄰驚異她有通感之靈，張邴兩家婚事因而作罷。見者聞者咸起敬仰心，她也獲得出家。
出自煮雲法師《佛門異記—聖像靈異篇》
《佛門異記》 三三、重雲閣騰雲去
三三、重雲閣騰雲去
陳武帝駕崩，他的兒子繼位，是為文帝。國創新定，便想打重雲殿的壞主意。此殿是梁武帝所建，殿中的經像及錦飾珍寶，映奪諸國，價值連城。文帝想取殿中的佛帳珠佩等寶物，來裝飾他死去了的父親——陳武帝的墓地。
文帝派了許多人到重雲殿來，但見雲氣擁結，流繞在重雲殿的四周，其他的地方則是晴朗的天氣。百工道俗都驚怪其異，競往觀看。一會兒又大雨如注，雷電交加，流光四射。起初似有焰幕罩蓋著重雲殿，刹時在雷電聲中，重雲殿由四部神王並及寶座一時上騰，煙火挾持漸漸遠逝。四眾觀者雲集，有的頂禮膜拜，有的感激流淚。等到雲散雨停之後，重雲殿已經不見，唯留地基存在，寶殿佛像全部飛去。
《佛門異記》三二、石像自己會翻身
三二、石像自己會翻身
北齊末年，晉州靈石寺僧護法師，直心守道不求慧業，他想造一尊丈八的石佛，同侶皆怪其大言。後來，在山谷中見一塊臥石，約長兩丈，於是便雇石匠就地動工。經過一個月，已鑿好了正面，但背部仍在著地。找來很多人想把他翻過身來，可是卻舉不動。過了一夜，第二天一早再去看時，石佛已翻過身來，大眾驚喜不已。佛像作成，移供佛堂。
晉州淪陷之日，石佛汗流遍地。周軍入境，先燒寺塔，此石像也被殃及，傷損二指。周軍要把這尊石佛推倒，發動了人和牛五六十，又推又挽，但仍然不動分毫。有人說：「曾看一人進來用瓦木土塹雜聚一起，把佛像圍起來，但刹那之間便不見了。」
《佛門異記》三一、觀音像的感應
三一、觀音像的感應
元魏天平年間，有定州幕士孫敬德者，防於北陲。他造了一尊純金的小觀音像，朝晚竭誠地供養和禮拜。任期年滿將還時，為劫賊橫引禁於京獄，經不起苦刑拷掠，就妄承招罪了，因而判了他死刑。
到了行刑的前一天夜間，敬德向金像淚下懺悔如雨的說：「我今生遭此冤枉，一定是前世冤枉了他人，願償宿債後誓不重作。」
他發願畢，依稀如夢的見一沙門，教他誦念觀世音救生經，經上有佛名，誦滿千遍，便可以脫得苦難。
《佛門異記》 三〇、梁武帝派人迎請旃檀佛
三〇、梁武帝派人迎請旃檀佛
在優填王經上說：“佛上忉利天，一夏為母說法，王臣思見，優填王遣33匠，帶了旃檀香木，請目連尊者用神通力上升忉利，畫了佛像回來，於祗園寺中供養。
梁武帝天監元年正月八日，帝夢檀像入國，因而下詔令決勝將軍郝騫、謝文華等18個人前往印度。
到了舍衛國，進見國王，說明來意。國王說：「此檀像是中天下像，不可以遠適他國的。」因命30個巧匠，重新刻了一尊紫檀佛像，從晨旦至午後完工了，相好俱足，與前無二。像成，頂上放光，天降細雨，並有異香遍聞。優填王經上說：「真身既隱，次二像現，普為眾生深作利益。」
《佛門異記》二九、梁時三世佛
二九、梁時三世佛
齊時有僧護法師，住石城山(浙江)隱獄寺，寺北有青石壁。直上有數十丈。石壁中央有一塊好像隱現著佛像焰光之形，上有叢樹曲幹垂蔭。僧護每次經行到青石壁時，就看見有光明煥發，並聞有梵咒贊佛之聲音。僧護從此於佛前焚香發誓：他決心要依山鐫造10丈高的佛像。
齊建武年間，僧護招集道俗，同結善緣，共同發心做這一偉大工程。經過一年的疏鑿，僅僅成功了石像的面模，而這位僧護法師，不幸得病而死。
僧護病危時立誓說∶「我早知非一生成辦，再身再來，乃至第三身……以達于成而後已。」
《佛門異記》二八、叢草不燃因像在內
二八、叢草不燃因像在內
策元嘉十五年，羅順任職西平府時，在十二月間，放鷹野澤。當時大家都見鷹追逐山雉落下草叢，這時正遇野火燒燃，只見有3丈大小的地方叢草不燒。他們撥草覓鷹，卻在草中發現一尊金菩薩像，連趺座有1尺高，塑造精巧。當時羅順說：「這許是盜賊所藏。」乃下令境內有沒有失佛像者，結果也沒有人認領，因收而供奉之。
出自煮雲法師《佛門異記—聖像靈異篇》
《佛門異記》二七、像失五年又回轉
二七、像失五年又回轉
宋元嘉二年，有劉式之居士者，造了一尊文殊菩薩的金像，不知何故，忽然失去不見了。劉居士悲傷祈請，夙夜不懈者五年。
一日夜晚，已經人睡了，卻見佛座上有光，起來燒香看之，失去的文殊菩薩像，儼然又回來原處。劉居士歡喜無量，全家也從此更加精進。
出自煮雲法師《佛門異記—聖像靈異篇》
《佛門異記》二六、蒙遜害僧佛像流淚
二六、蒙遜害僧佛像流淚
北涼的河西王蒙遜(五胡十六國的最後一個)，為母造丈六石佛一尊供於山寺，平素對佛教還算恭敬。宋元嘉六年，派他兒子興國去攻牢城，不幸大敗，興國也死於軍中。因此便遷怒到佛教，怨恨信佛不生靈驗，下令毀壞塔寺，斥逐僧人。
一次，蒙遜行到楊述山，諸僧候立路旁。他發怒，立斬數人，將士入寺見佛像皆流淚，驚惶出來告訴蒙遜。他走至寺門，全身戰慄，像被人捉持一樣，喚左右扶著進去。見佛像淚下如泉，慌忙跪下禮懺，深自咎責，招集諸僧，還歸寺門。更設大法會，倍加精誠，受佛像之所感也。
出自煮雲法師《佛門異記—聖像靈異篇》
《佛門異記》 二五、扶南〔泰國)來的石佛像
二五、扶南〔泰國)來的石佛像
齊建元年間，廣東番禺毗耶精舍有一尊扶南國的石佛。據感通記上說：此像是宋孝武帝征扶南(古暹羅國)時獲之，是佛滅後300年北天竺阿羅漢優婆質那所造。第600年有佛奈遮羅漢，生後母亡，因念母恩，取回此像供養。孝武帝能獲此像，亦羅漢之力也。
此石像甚重，非七八十人不能移動。
《佛門異記》二四、吳蒼鷹所感之佛像
二四、吳蒼鷹所感之佛像
法顯法師到天竺求法時，住過一所寺廟內，顯師在那所寺內生了病，寺中的大小僧侶很多，寺主親自為他照顧，並命沙彌為他到家鄉尋覓齋食給他吃。那個沙彌去了不久，就給他帶來了家鄉的飯食來，並見此僧腳上有血，問其所以，他說是住中國彭城吳蒼鷹家中求食，被他家的狗子所咬的。顯師驚異他於轉瞬之間來回數萬里，始醒悟寺僧不是常人了。
後來，法顯法師隨船回國，特往彭城一訪，親見吳蒼鷹其人，問起以往之事，答有這麼一回事，還指著余血塗門的地方給顯師看，顯法師說：「這是羅漢聖者之血也，僧為我覓食來此，不幸而遭此損。」
《佛門異記》二三、周靜帝因得佛像改國號
二三、周靜帝因得佛像改國號
僧明禪師，鄜州(在陝西)人，他有一次遊邑回山，看見崎岸屢有異光出現，以跡尋之，發現在澗底有石像一尊；其狀高大，約3丈餘，有一半露在石外，請人發掘，卻是金像，四遠人等同來扛舉，然而竟不能移動分毫。時下周武已崩不久，毀佛之風尚熾，然而僧明禪師不懼國法誅戮，焚香祝禱道：「如佛法當興，蒼生永賴，祈現盛靈，得遂眾願。」
說罷，佛像忽然輕舉，自動的從山上直下，不假扶持，卓然而立，簡直把在場的人驚駭得不得了，莫不歎為稀有。此事傳聞到周靜帝宇文闡，帝以為嘉瑞，因此改元為大象元年，敕令其所住之地建大佛寺，地點在坊州西南60多裡，每逢陰暗，佛像便會放光。
出自煮雲法師《佛門異記—聖像靈異篇》
《佛門異記》二二、捕魚獲得金像
二二、捕魚獲得金像
東晉有位周玘者，曾任吳興太守，他家世奉佛教，其女更加虔誠。
一天，家僮于江邊捕魚，忽見有金光映流麗上，當即下網，得一金像，因牽挽不動，奔回去告訴周玘。周玘叫他女兒去看。用船往迎，遙見佛像在水上，歡喜禮拜，用手挽引，隨手上船，回家供養起來。當夜其女夢佛左膝疼痛，天明看佛像左膝上果然有損傷之處，便截下自己的金飾以補之，後來此女嫁吳郡張澄，佛像也隨她去供養。周女病終時，有很多人都見她立在城牆上，相好逾於平日。俄而從天空下降一朵紫雲，大家同見其乘雲上升而去。
《佛門異記》二十一、無首的石像
二十一、無首的石像
慧達法師，俗姓劉，本是一個不信佛教的人，目不識丁，為人凶頑，勇健多力，歡喜打獵，後來因病死去，親見地獄苦相，得聖僧之救，還陽後出家為僧。
他有一次到涼州番不群的東北，望禦穀而遙拜，旁人不知其故，問他在此拜什麼？他說：「這穀崖中有佛像出現，如果靈相圓滿，則時世康樂太平；如果有缺，則世亂民苦。」
慧達走到肅州酒泉縣城西7裡的石澗中死去，他的骨碎如葵子大，可以穿起來的，信眾于城西古寺中塑其像以警後人。
《佛門異記》二〇、曇翼法師誠心感得佛像
二〇、曇翼法師誠心感得佛像
釋曇翼，道安法師弟子。時有名勝含者，為長沙太守，信佛，在江陵舍宅建寺供僧。道安法師預知曇翼，與那地方眾生有緣，派其前往擔任住持。
曇翼抵長沙寺後，虔誠祈求，感得舍利一粒，盛以金瓶，供置齋堂，複至誠頂禮立誓說：「若是金剛餘蔭，祈放光明。」誓畢，於即日夜裡舍利放光，五色彩光由瓶口漸出，立刻遍照一堂，全寺僧俗驚嗟不已，這是曇翼法師之神感有以致之故也。
《佛門異記》 十九、菩提樹的滄桑史
十九、菩提樹的滄桑史
世尊在菩提樹下成道，菩提樹便成了人們敬仰的聖樹。
佛在世時，這棵菩提樹已經高達數百尺，枝黃葉青，冬夏不改。當佛涅槃時，凋萎了一次，但不久又恢復了它的繁茂。
《佛門異記》十八、鑄造八丈金像之靈異
十八、鑄造八丈金像之靈異
法悅法師與智靖法師二人，發願要造一尊8丈高的無量壽佛像，時值齊末，世道淩替無法進行。到了梁時，才將此事奏聞皇上，武帝降旨准許，並賜巧匠、工人及資費，於天監八年五月三日，在莊嚴寺開工營鑄。
工匠測量8丈高的金佛，須銅4萬斤，而所糾集之銅，尚未熔鑄及胸便已罄竭。遠近百姓也送銅來，投人爐中瀉人模內，還是不滿。不得已，馳奏皇上，武帝敕令圍庫助功德銅3000斤，而鑄像的地方已見車載而來，傾人爐中銷熔，一鑄便滿了。然而轉眼之間送銅的人車俱失所在。不一會，庫房管銅之官吏報說：只見銅少，卻不見有人搬運是何道理？工匠聞之，歡喜雀躍，遠近隨喜之道俗，無不歎異。適才送銅之事乃神靈感應啊！
《佛門異記》十七、子胥廟中運銅鑄像
十七、子胥廟中運銅鑄像
僧亮法師，幼小出家，戒行精嚴，他要造一尊丈六金身的佛像，需銅很多，聞聽湘州界銅溪的伍子胥廟裡有很多銅器，但又聽說那廟中有毒蛇，無人敢接近。
僧亮去問刺史張劭，向他借大船10艘，壯漢100人，準備到子胥廟去取銅。張劭說：「廟既威靈，犯者必死，並且有蠻人看守，怎麼會取得銅呢？」
僧亮說：「此行若能功德成就，當與檀越共，如其有禍，我自當之。」
《佛門異記》十六、北魏永寧寺、塔
十六、北魏永寧寺、塔
北魏永寧寺，是北魏胡太后所建。在高僧傳記中唐道宣律師及菩提流支等都有詳細記述，現在把大概情形摘述於下：
永寧寺是北魏孝明帝(名拓跋詡)熙平元年胡太后所建立的。寺中最出名的是9層寶塔，塔由木建、高90丈，塔頂再加金刹10丈，一共是出地千尺，100裡外便能遙見此塔。
《佛門異記》十五、慧受法師乞園建寺
十五、慧受法師乞園建寺
慧受法師，安樂人，晉興甯年間遊至一處，便在那裡住下，蔬食苦行。有一次，他經過一座花園，凝視良久，歸去每夜夢見他在那座園中建寺。詢問園主；名叫王坦之，欲向王家表白心意，但不好開口。他先試探王家守園的僕人，守園的人說：恐怕辦不到吧！
慧受法師為了實現自己的願望，便誠懇的去訪謁王坦之，說明己意，王坦之聞聽一口就答應了他的要求。
《佛門異記》 十四、僧洪法師集銅造佛像
十四、僧洪法師集銅造佛像
僧洪法師，豫州人，住南京瓦官寺時，精修福業，他化緣造一丈六金色佛像，費數年的心力，才把鑄造聖像的黃銅蒐集夠。但佛像剛熔鑄完成，還未及開模，便因當道禁銅而遭難人獄了。
時為東晉末年，劉裕為相，國家為了徵集銅器鑄造兵器，民間不許私存，有必交出，否則以重刑法辦。僧洪法師既熔銅鑄造金佛，所以便觸犯了國法。
《佛門異記》十三、廬山文殊菩薩像
十三、廬山文殊菩薩像
東晉時廬山的一尊文殊菩薩像，是晉朝名臣陶侃建旟(督師軍旅)南海時，有漁人每見海邊放光，因而告知陶侃，陶侃派人尋之，見一金像隨波而至船側，撈請上來後，檢視其銘，知是阿育王所造之文殊菩薩像。
在阿育王的傳記上說：“育王既統此州，命鬼王制獄，怨酷尤甚，文殊現處鑊中，火滅水清，生清蓮花，王心感悟，即日毀獄，造八萬千塔，建立形像，其數亦爾。
《佛門異記》 十二、地下湧出育王像
十二、地下湧出育王像
東晉義熙元年，司徒王謐一日上朝入宮，從東門經過時，隨從見東門外有五色異光自地湧出。報告司徒，王謐叫從人掘之，得古形銅盤一個，盤下有金像一尊，約四尺高，光趺具全。這義是一尊阿育王像，同孫皓于園中所掘得的一樣。因此奉進宮去。宋祖素來不大相信佛教，及見此像後，倍加禮敬。敕命把像供於瓦官寺，後又移到龍光寺供養。
出自煮雲法師《佛門異記—聖像靈異篇》
《佛門異記》 十一、慧護法師鑄像瑞應
十一、慧護法師鑄像瑞應
東晉元興二年，沙門慧護，在吳都紹靈寺鑄建丈六釋伽佛像，于寺南高阜處鑿穴熔鑄之。
金像鑄成將要移去，夜間，穴中忽有6朵白花飄出，鮮潔異常，遊逸空中。到了天明，自穴中又出煙如白雲，雲中隱約見有白龍長十數丈，光彩煥然，徐徐繞穴，每至佛像前，便贍仰徘徊。時正清風細雨，香氣四溢。佛像人座後，天龍也升空而去。
出自煮雲法師《佛門異記—聖像靈異篇》
《佛門異記》 十、金像東來話滄桑
十、金像東來話滄桑
晉成帝咸和年間，丹陽有位尹高悝者，他發現張候橋浦有異光出現。往尋察看，見是一座金像，背部缺少圓光，而孔洞痕跡猶在。尹高悝用牛車把金像要載回家去，但牛不肯行，任牛自己行走，竟一直拉往長干寺去了，因而就把金安於干寺中供養。
幾年以後，臨海有個漁民名叫張係付的，他在海口見有一座銅蓮花浮在海上，駕船取回，送交縣衙。縣官表奏送上州府，勒令試按長干寺金像座下，宛然符合。
《佛門異記》 九、從天竺走來的金像
九、從天竺走來的金像
晉太元中，沙門曇翼在荊州造長沙寺，寺裏尚無佛像，曇翼發願祝禱道：「大聖遺迹遍閻浮提，豈我無感不降耶？」
作此念已，便潔齋祈禱。到二月初八那天，有佛像現於北城，形儀嚴肅。當時有很多寺僧去迎請，可是誰也請他不動。曇翼聞之，便與兩人去看，作禮後試捧之，飄然輕舉，迎入寺中。
《佛門異記》八、長孫哲毀佛遭報
八、長孫哲毀佛遭報
北周武帝，原名字文邕，稱魯公。由太祖宇文護弑明帝宇文毓後立他為帝——武帝。
周武帝登位改國號保定，六年後改為天和，天和七年改元建德，建德三年普令天下廢佛教道教。
那時有太原公王康者，為荊州刺史，奉帝詔毀寺逐僧。刺史叫副將長孫哲督工實施。
當時在荊州最大的一尊佛像，就是道安法師所造的一尊無量壽大佛，自東晉至北周已經有百八十年的歷史了。
《佛門異記》七、佛像會跑
七、佛像會跑
東晉孝武帝甯康三年二月八日，道安法師在夾陽城西鑄造一尊丈六無量佛像，到第二年的冬季才大功告成。
像成後奇跡出現了，佛像卻自己向西行至萬山去了。
當時襄陽境內的人都驚訝不已，把他迎回寺內，可是到了晚上又跑出了寺門。
刺史郤恢異其事，因改其寺名為金像寺。
出自煮雲法師《佛門異記—聖像靈異篇》
《佛門異記》 六、海上飄來二佛像
六、海上飄來二佛像
西晉湣帝建興元年的時候，在吳淞江上飄浮著二尊佛像。漁人疑是海神，延請巫覡往迎，可是愈近而風濤愈大，竟迎取不到。
事奉黃老的人，以為是天師神像，結伴往迎，風濤依舊，仍是不能迎到。
《佛門異記》 五、孫浩穢像遭現報
五、孫浩穢像遭現報
吳主孫皓不信佛教，一日，從人於後園內掘出金像一尊，呈給吳主，孫皓就把像放置於他的廁所旁邊。
到了四月八日，孫皓上廁所對金像戲說：“聞聽今天是浴佛節，我也給你浴一浴吧！”
說著就從金像的頭上尿下淋浴。回去便下身紅腫，陰處腫痛，躺在床上號叫不已。
《佛門異記》 四、明帝夢金人暨中國有佛像之始
四、明帝夢金人暨中國有佛像之始
東漢明帝永平年間，有一天，明帝夜夢金人，身長丈六，項佩日輪，飛至殿庭。第二天召集群臣問之。通人傅毅出班奏道：“臣聞周書異記上說：昭王二十四年甲寅四月八日平旦時分，狂風忽起於宮殿，人舍悉皆震動，夜間又有五色光氣貫入太微，遍于四方，作青紅色。當時昭王問太史蘇由是何祥瑞？蘇由答曰西方有大聖人生也。王問於天下的影響如何？蘇由答曰此時無他，在一千年後，其聲教將廣及此土。昭王聆聞，使人鐫石以記其事，埋於南郊天祠前，以年代計算，今正是時，陛下所夢，想必是佛無疑。”
《佛門異記》 三、佛像化度勝音城
三、佛像化度勝音城
勝音城的仙道大王是一個強國。一天，他問群臣：“世界上還有與我們同樣豐富的國家否？”
當時有一個曾在摩竭陀國住過的人說：“東方有王舍城，其國富與我們國家相等。”
仙道大王聞聽，想與王舍城建立外交，查詢王舍城所沒有的東西，出以示威。因在自己的國內選出上好的疊布，於布上繪了勝音城仙道王的像，另造了一副上好的鐵甲，名曰五德上甲。所謂五德即是一、盛熱天穿上此甲涼爽；二、刀斫不人；三、箭射不穿；四、避諸毒害；五、能發光明。
《佛門異記》 二、佛像為正法以後之依怙
二、佛像為正法以後之依怙
與優填王同時思念佛陀音容的，是波斯匿王。他想塑造如來的形體莫如真金，因而便用純紫金塑造了一尊5尺高的如來金身像。
世尊在忉利天宮說法90天圓滿，告訴天帝及四眾道：“我再過7天就要回返下界僧伽屍國的大池水側。”天帝聞聽，命自在天從須彌山頂至池水作三條路徑：金、銀、水晶，讓如來足踏其上而下。
《佛門異記》 一、優填王造像之始
一、優填王造像之始
佛陀成道後第八年，思欲報答其母--摩耶夫人生育之恩，因而上升至忉利天，趺坐於善法堂之金石上。摩耶夫人出兩道乳潤世尊的口唇，以示親子之緣，佛為其母說法。
當時，人間四眾，不見如來世尊，渴慕憂悲如喪失了恃怙之子，大家都來到世尊說法的地方，問阿難說道：
“如來現在在哪裡呢？”
《南海普陀山傳奇異聞錄》 一五 菩薩造橋羅漢建塔
《南海普陀山傳奇異聞錄》 一五 菩薩造橋羅漢建塔
觀世音菩薩來到天臺山，東遊西玩，不知不覺的已經玩了好幾天，每天都有不少的羅漢請他吃羅漢齋，同時又看羅漢們不是刀耕火種，就是靜坐參禪，不覺從心中生起一種敬慕心來，心想我在這裡整天的受他們供養，實在有點過意不去，一心想要對這名山，有所報效，也好留一點「聖蹟」才不負此行。
有一天對他們羅漢說：「貴山雖有寬暢的大殿，但缺一座高大的寶塔，這是美中不足，不夠莊嚴。我建議你們，能再建造一座寶塔，那就更壯觀了！」其中有一位羅漢插嘴說道：「本山沒有寶塔，並不大要緊，最感頭痛的是我們千丈岩缺少一座交通橋，實在太不方便，人家來來去去的，總要繞一個大圈子，在我看起來，不如先造橋，然後造塔。」觀音菩薩，為欲成就這一件好事，便帶著試探的口吻對他們說：「造塔是供養佛的，眾生見了禮拜旋繞，有莫大的功德；橋雖重要，可是塔也不能少，現在我們可以分頭工作，你們五百位羅漢，共同造塔，我一個人來替你們造一座橋，好不好？」
《南海普陀山傳奇異聞錄》 一四 觀音大士遊天臺
《南海普陀山傳奇異聞錄》 一四 觀音大士遊天臺
話說南海普陀山的觀音大士，有一天在山上忽然靜極思動起來，想另找一個地方遊玩一番，換一換新鮮的空氣，想罷就登上山頂的最高峰——佛頂山，睜開慧眼，矚目遠眺，遙望天臺山國清寺是一個風景幽美的地方，有很多的頭陀和尚在那裡來往不息。一定是我們一家人：「好吧，我就去天臺山上走一遭！」想罷一個飛步，跨過「觀音跳」（觀音跳在紫竹林那一邊，現有觀音菩薩足跡，印於石上，傳說觀音菩薩是由此跳過海去的），來到天臺山國清寺山門外，只見山明水秀，老樹成蔭；茂林修竹，綠草如茵，真是「別有天地在人間」。
《南海普陀山傳奇異聞錄》 一三 前寺山門永不開
《南海普陀山傳奇異聞錄》 一三 前寺山門永不開
寫到這裡忽然想起，前寺還有一件很值得一談的事情，在這裡應該追補一下，因為這件事也很少有人提起來討論，所以容易遺忘了。那就是前寺的山門和其他的山門不一樣，其他寺院的大門都是開著的，獨有前寺的山門是永久的關閉著，陶淵明所說的「門雖設而常關」，這不啻是普濟寺的大門寫照。
《南海普陀山傳奇異聞錄》 一二 千步沙海潮音聲吼如雷
《南海普陀山傳奇異聞錄》 一二 千步沙海潮音聲吼如雷
當筆者初到普陀山的時候，睡在後寺上客堂裡，當夜深人靜的當兒，聽到千步沙那裡的海潮音，聲若雷轟，震耳欲聾，像萬馬奔騰似的，比歐陽修秋聲賦中所說的聲音還要大上百千萬倍。我最初以為是開足馬力的特快車響聲，繼而思之，不對，這裡是海洋中心，那裡有甚麼火車呢？簡直鬧得我大半夜睡不著覺。
第二天問他們老住山的人，才知道是「海潮的聲音」，這種雄壯宏大的海潮音聲，我還是出生以來第一次聽到，法華經普門品的偈語說：「梵音海潮音，勝彼世間音」，到今天我才證實不謬。
《南海普陀山傳奇異聞錄》 一一 向蛇王借山菩薩顯神通
《南海普陀山傳奇異聞錄》 一一 向蛇王借山菩薩顯神通
故事是這樣的：相傳普陀山，山上有一個蛇王，率領牠的子孫，盤據在這個山上，大有「此山是我開，此樹是我栽」之勢，甚麼人也不敢來侵犯牠的地盤。
《南海普陀山傳奇異聞錄》 一○ 紫竹林原來還是紫竹石
《南海普陀山傳奇異聞錄》 一○ 紫竹林原來還是紫竹石
「白蓮臺上彌陀佛，紫竹林中觀世音」這兩句話，我想凡是一個中國人，皆是耳熟能詳道得出的，尤其在紫竹林中坐著的，一手執淨瓶，一手執楊枝的觀音大士聖像，龍女站在身旁，鸚鵡口銜佛珠，善財童子在下邊參拜，這一幅精美的聖像圖，不知令多少見過的人心羨神往啊！
老實說筆者在小孩子的時代，就聽了很多的人傳說，朝南海到紫竹林中參拜活觀世音菩薩，當我未去南海時，也以為真的像圖像上一樣，有一個活的女菩薩，坐在茂林修竹的紫竹林中，有善財龍女，隨侍在旁，常與來山進香的善男信女們，說些成佛作祖的神奇妙法。
《南海普陀山傳奇異聞錄》 九 來意不誠退回原處
《南海普陀山傳奇異聞錄》 九 來意不誠退回原處
到了大香會期間，前寺香客進香獻燭者之多，真可以開設一間香燭店。雖然佛前燭臺不少，可是大批香客湧進來的時候，還是無法應付，這枝燭剛插上去，那枝燭又送了來，只有把未點完的燭拿下來，換上新來的燭，如此不斷的掉換下來的剩燭，每天都有好幾百斤之多。尤其是杭州的香客，和上海的香客，佛前供燭，都是一百斤一對，或五十斤一對的送進來，如果香船一到都有好幾抬是大蠟燭。放得下的人，看見香燈師把他的貢燭熄了，倒也無所謂，知道這是不得已的事，同時還有一句俗語，所謂「心到佛知」，「錢進山門，福歸施主」，只要出了錢，發了心，我的香燭交與殿主師，隨他燒香不燒香，點燭不點燭，總之我的心願已了。有一種不知進香意義的人，他的心就放不下了，看見人家把他沒燒完的香燭拿開，就有點不開心。
《南海普陀山傳奇異聞錄》八 千斤大鐘繫草繩
《南海普陀山傳奇異聞錄》八 千斤大鐘繫草繩
提起這口稀奇古怪的大鐘來，在筆者未去普陀之前，就常常聽人說；「普陀山有一口大鐘，七千餘斤重，是用一根稻草繩子吊掛在鐘樓上」，那時我也與一般少見多怪的人一樣的固執，認為這完全是騙人的無稽之談，胡說八道的神話，及至我到了普陀山進香時，有人提議到前寺看草繩大鐘，這時又引起我多年來不信的疑事，不過不久就可以有事實可見，存著狐疑不信的態度，隨著眾人同往。
《南海普陀山傳奇異聞錄》七 千僧齋羅漢應供
《南海普陀山傳奇異聞錄》七 千僧齋羅漢應供
山中自古就有如此的傳說：「凡是有齋主檀越來山，供眾千僧大齋，必定有一位羅漢降臨應供的。」不過羅漢來應供，大多是現比丘相，混雜在大眾僧人之中，凡眼不能識得罷了。
民國十七年春天，有一位大心居士是江西彭大融先生，來山進香，他知道未成佛道要先結人緣；更知道在三寶門中要廣種福田。所以他誠懇的發出無上菩提道心，打一堂千僧大齋，廣結眾僧緣。真是人有誠心，佛有感應，居然親遇羅漢，授他一尊古銅佛像，事後遍尋不見，所以他為感佛恩，撰一長文聯語，懸於大圓通殿以誌感念。
《南海普陀山傳奇異聞錄》六、 普濟寺的鬆緊神運殿
《南海普陀山傳奇異聞錄》六、 普濟寺的鬆緊神運殿
前寺是普陀山的全山祖庭，五代梁時，初建此寺，名曰「不肯去觀音院」。宋神宗皇帝敕建命名「寶陀寺」。
到了清朝年間，也不知幾番更名，近才名之曰「普濟禪寺」。因為全山以普濟、法雨二寺，分疆管轄，前山所轄的名之曰前寺，後山管轄的名之曰後寺，前山有前山所屬的小庵房頭若干，皆歸前寺客堂管轄；後山也有後山房頭若干庵院，也由後寺客堂處理。因為過去山上沒有鄉公所和警察局，前後寺的客堂說他是行政法庭也無不可。不論僧俗院庵的住眾等，如果發生了什麼糾紛爭論的事，私下無法解決的話，前寺所屬的到前寺客堂，後寺所屬的到後寺客堂，前後寺的知客僧搖身一變，又成為一個大法官，站堂呼班的無不俱全。因此之故，所以住在山上的僧俗人等，皆以前寺後寺名之，不稱普濟法雨也。
《南海普陀山傳奇異聞錄》五 短姑朝聖大士親送飯來
《南海普陀山傳奇異聞錄》五 短姑朝聖大士親送飯來
相傳有一位老翁和姑嫂們虔持數年的願心，遠道航海來山進香，舟抵普陀的時候，翁嫂們正預備捨舟登岸，上山進香的當兒，忽然小姑天癸適值身體不清淨，所以不能跟隨父親和嫂嫂一同上山拜佛，請她嫂嫂在菩薩面前，代為進香以了心願，其嫂短而笑之，小姑更覺慚恨，自己無福親見菩薩，只得獨坐舟中，靜待父嫂上山進香回來。
那知正值海水漲潮，潮水不斷上漲，把剛才上岸的一條路全淹沒了。道路斷絕，無法上岸，而腹中又飢不得食，忽然看見一個老嫗，手持飯簞而來，履搬小石投水中，搴裳濡足登舟說：「特為姑娘送飯來！」說罷置飯簞而去，小姑甚為奇怪，以為是父親使令此老婆婆送飯來吃的。
《南海普陀山傳奇異聞錄》四 唐文宗嗜蛤菩薩無言說法
《南海普陀山傳奇異聞錄》四 唐文宗嗜蛤菩薩無言說法
唐朝文宗皇帝嗜吃蛤蜊，下旨要東南沿海的漁民，頻年入貢蛤蜊，一班貪官污吏們乘此機會，魚肉鄉民，捐獻詐取，害得他們民不聊生，怨聲載道。
忽然一日，皇帝的御饌獲一巨蛤，刀劈不開，甚為奇怪，御饌把這隻巨蛤，送到皇帝面前，奏明其意，萬歲接過以手指彈扣了一下，說也奇怪，那個巨蛤，自動張開，其中有一尊觀世音菩薩梵相在內，文宗皇帝看見了驚異不已，急令宮監，以金飾檀香盒，貯起來供奉。即召當時德高道隆的惟政禪師入朝請問，禪師對曰：「物無虛應，乃啟陛下信心，以節用愛人耳。經云：應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法」。帝曰：「朕見菩薩矣，未聞說法！」師曰：「陛下信否？」帝曰：「焉敢不信？」師曰：「如此陛下聞其說法竟！」文宗大悅感悟，誓戒永不食蛤蜊，因詔天下寺院，各立觀音像敬奉，這是菩薩顯化，各地崇奉，蓋亦普陀山香火之所由來也。
筆者沒有看到蛤蜊中現觀音像，可是親眼看到在蛤蜊中的羅漢像，此像現存半片在磐石庵珍藏，非有特殊重要香客慕名請看，普通人是不容易見到的，據說已經有五百餘年了，那是一個紅漆盒子裝在裡邊，半個蛤蜊內天然長成的二九十八尊羅漢像，真是一件無價的寶物，菩薩顯化不可思議的神異奇蹟，不是科學所能說明的。
《南海普陀山傳奇異聞錄》 三 不肯去觀音與慧諤開山
《南海普陀山傳奇異聞錄》三 不肯去觀音與慧諤開山
話說五代後梁明貞二年的時候，因中國佛教在唐時傳去日本，當時有很多為了求法留學的日本出家人，都到中國來訪道尋師，其中有慧諤和尚，遠渡重洋，航海來到我們中華大國，一方面尋師訪道，一方面參禮各處的佛教聖地。有一天來到山西五臺山，朝拜大智文殊師利菩薩，遍遊五臺勝山，參觀名勝，看見一尊觀音大士的聖像，清淨莊嚴，心羨不已。本想向該寺當家師傅商討請回日本供養，恐怕人家不允所求，所以他最後的辦法，只有不與而取。他以為這是出於善心，能使日本人民視聖像而生信敬，「皈依者福增無量，禮念者罪滅河沙」，這種做法決不會是犯佛戒中的「不與而取的盜戒」吧？所以他打定了主意，就偷偷的把這尊聖像拿走了。
《南海普陀山傳奇異聞錄》二 普陀山名稱與佛典考證
二 普陀山名稱與佛典考證
中國佛教有四大名山聖地，是四位菩薩摩訶薩（即菩薩之中的大菩薩）的廣化群生的大本營。這四大名山就是山西的五臺山，是大智文殊菩薩的道場；四川的峨嵋山，是大行普賢菩薩的道場；安徽的九華山，是大願地藏王菩薩的道場；浙江南海普陀山，是大悲觀世音菩薩的道場。在這四大名山與四位大菩薩之中，能夠家喻戶曉婦孺皆知的，那就是南海普陀山大慈大悲救苦救難廣大靈感的觀世音菩薩了。俗語說：「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，尤其在此戰雲密佈、天災人禍，「眾生被困厄，無量苦逼身」的今天，除開了一向以「慈眼視眾生」的尋聲救苦圓滿無礙的「觀音妙智力」以外，那裏還有什麼人的力量能救世間苦惱罪惡的眾生呢？現在我所要談的也就是這普陀山和觀世音菩薩。
《南海普陀山傳奇異聞錄》一 開場白
《南海普陀山傳奇異聞錄》
一 開場白
在未寫本書以前，首先聲明一句，筆者不是普陀山的什麼嫡派子孫（即在山上剃髮的出家人），同時也沒有拜法授記（山上有法派，即前山法派，後山法派之別，聽說法派的法子，還大於子孫派，要拜一個長老為法和尚此為普陀家風），我不過在普陀山掛了幾年清單而已（即普通朝山住客，無職無權）。後來因為曾在前寺客堂當了知客僧（任外交，應付遊客），所以對普陀山的情形，比較沒有去過的人，稍為知道一點罷了。
明· 羅念庵 (羅狀元)《醒世詩》
明· 羅念庵《醒世詩》
羅洪先（1504年11月14日－1564年9月19日），字達夫，號念菴。江西吉安府吉水黃橙溪（今吉水縣谷村）人。明代狀元、學者、地理製圖學家，江右學派代表人物。
（一）
急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。
朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭。
是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休。
明明白白一條路，千千萬萬不肯修。
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