《六祖法寶壇經》(經文) 付囑品第十

 六祖法寶壇經

門人法海編集　後學德清勘校

付囑品第十

師一日喚門人。法海。志誠。法達。神會。智常。智通。志徹。志道。法珍。法如等。曰。汝等不同餘人。吾滅度後。各為一方師。吾今教汝說法。不失本宗旨。

須舉三科法門。動用三十六對。出沒即菩提場。說一切法。莫離自性。忽有人問汝法。出語盡雙。皆取對法。來去相因。究竟二法盡除。更無去處。

三科法門者。陰界入也。陰是五陰。色受想行識是也。入是十二入。外六塵色聲香味觸法。內六門眼耳鼻舌身意是也。界是十八界。六塵六門六識是也。自性能含萬法。名含藏識。若起思量。即是轉識。生六識。出六門。見六塵。如是一十八界。皆從自性起用。

自性若邪。起十八邪。自性若正。起十八正。若惡用即眾生用。善用即佛用。用由何等。由自性有對法。外境無情五對。天與地對。日與月對。明與暗對。陰與陽對。水與火對。此是五對也。

《六祖法寶壇經》(經文) 宣詔品第九

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宣詔品第九

神龍元年上元日。則天中宗詔云。朕請安秀二師。宮中供養。萬幾之暇。每究一乘。二師推讓云。南方有能禪師。密授忍大師衣法。傳佛心印。可請彼問。今遣內侍薛簡。馳詔迎請。願師慈念。速赴上京。

師上表辭疾。願終林麓。薛簡曰。京城禪德皆云。欲得會道。必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者。未之有也。未審師所說法如何。

師曰。道由心悟。豈在坐也。經云。若言如來若坐若臥。是行邪道。何故。無所從來。亦無所去。無生無滅。是如來清淨禪。諸法空寂。是如來清淨坐。究竟無證。豈況坐耶。

《六祖法寶壇經》(經文) 頓漸品第八

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頓漸品第八

時祖師居曹溪寶林。神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化。人皆稱南能北秀。故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。師謂眾曰。法本一宗。人有南北。法即一種。見有遲疾。何名頓漸。法無頓漸。人有利鈍。故名頓漸。

然秀之徒眾。往往譏南宗祖師不識一字。有何所長。秀曰。他得無師之智。深悟上乘。吾不如也。且吾師五祖。親傳衣法。豈徒然哉。吾恨不能遠去親近。虛受國恩。汝等諸人。毋滯於此。可往曹溪參決。

一日。命門人志誠曰。汝聰明多智。可為吾到曹溪聽法。若有所聞。盡心記取。還為吾說。志誠稟命至曹溪。隨眾參請。不言來處。時祖師告眾曰。今有盜法之人。潛在此會。志誠即出禮拜。具陳其事。師曰。汝從玉泉來。應是細作。對曰。不是。師曰。何得不是。對曰。未說即是。說了不是。

師曰。汝師若為示眾。對曰。常指誨大眾。住心觀淨。長坐不臥。師曰。住心觀淨。是病非禪。常坐拘身。於理何益。聽吾偈曰。

生來坐不臥　死去臥不坐

一具臭骨頭　何為立功過

《六祖法寶壇經》(經文) 機緣品第七

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機緣品第七

師自黃梅得法。回至韶州曹侯村。人無知者。有儒士劉志略。禮遇甚厚。志略有姑為尼。名無盡藏。常誦大涅槃經。師暫聽。即知妙義。遂為解說。尼乃執卷問字。師曰。字即不識。義即請問。尼曰。字尚不識。焉能會義。師曰。諸佛妙理。非關文字。尼驚異之。遍告里中耆德云。此是有道之士。宜請供養。有魏武侯玄孫曹叔良。及居民。競來瞻禮。時寶林古寺。自隋末兵火。已廢。遂於故基重建梵宇。延師居之。俄成寶坊。

師住九月餘日。又為惡黨尋逐。師乃遁於前山。被其縱火焚草木。師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕。及衣布之紋。因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑。遂行隱於二邑焉。

僧法海。韶州曲江人也。初參祖師。問曰。即心即佛。願垂指諭。師曰。前念不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾若具說。窮劫不盡。聽吾偈曰。

即心名慧　即佛乃定　定慧等等　意中清淨

悟此法門　由汝習性　用本無生　雙修是正

《六祖法寶壇經》(經文) 懺悔品第六

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懺悔品第六

時大師見廣韶洎四方士庶。駢集山中聽法。於是陞座告眾曰。來諸善知識。此事須從自性中起。於一切時。念念自淨其心。自修自行。見自己法身。見自心佛。自度自戒。始得。不假到此。既從遠來。一會於此。皆共有緣。今可各各胡跪。先為傳自性五分法身香。次授無相懺悔。眾胡跪。

師曰。

一。戒香。即自心中。無非。無惡。無嫉妒。無貪瞋。無劫害。名戒香。

二。定香。即睹諸善惡境相。自心不亂。名定香。

三。慧香。自心無礙。常以智慧觀照自性。不造諸惡。雖修眾善。心不執著。敬上念下。矜恤孤貧。名慧香。

四。解脫香。即自心無所攀緣。不思善。不思惡。自在無礙。名解脫香。

五。解脫知見香。自心既無所攀緣善惡。不可耽空守寂。則須廣學多聞。識自本心。達諸佛理。和光接物。無我無人。直至菩提。真性不易。名解脫知見香。

《六祖法寶壇經》(經文) 坐禪品第五

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坐禪品第五

師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心原是妄。知心如幻。故無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被淨縛。

善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著淨。即障道也。

師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中。無障無礙。外於一切善惡境界。心念不起。名為坐。內見自性不動。名為禪。

善知識。何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。

善知識。外離相即禪。內不亂即定。外禪內定。是為禪定。菩薩戒經云。我本性元自清淨。善知識。於念念中。自見本性清淨。自修自行。自成佛道。

《六祖法寶壇經》(經文) 定慧品第四

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定慧品第四

師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。諸學道人。莫言先定發慧。先慧發定。各別。作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。內外一如。定慧即等。自悟修行。不在於諍。若諍先後。即同迷人。不斷勝負。卻增我法。不離四相。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。

《六祖法寶壇經》(經文) 疑問品第三 03

六祖法寶壇經

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疑問品第三

一日。韋刺史為師設大會齋。

齋訖。刺史請師陞座。同官僚士庶。肅容再拜。問曰。弟子聞和尚說法。實不可思議。今有少疑。願大慈悲。特為解說。師曰。有疑即問。吾當為說。韋公曰。和尚所說。可不是達摩大師宗旨乎。師曰。是。公曰。弟子聞達摩初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺度僧。布施設齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達此理。願和尚為說。

師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。

《六祖法寶壇經》(經文) 般若品第二 02

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般若品第二

次日。韋使君請益。師陞座。告大眾曰。總淨心念。摩訶般若波羅蜜多。復云。善知識。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。須假大善知識。示導見性。當知愚人智人。佛性本無差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智。

吾今為說摩訶般若波羅蜜法。使汝等各得智慧。志心諦聽。吾為汝說。善知識。世人終日口念般若。不識自性般若。猶如說食不飽。口但說空。萬劫不得見性。終無有益。

《六祖法寶壇經》(經文) 行由品第一

 六祖法寶壇經

門人法海編集　後學德清勘校

行由品第一

時大師至寶林。韶州韋刺史名璩與官僚入山。請師出。於城中大梵寺講堂。為眾開緣說法。師陞座。刺史官僚三十餘人。儒宗學士三十餘人。僧尼道俗一千餘人。同時作禮。願聞法要。

大師告眾曰。善知識。菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。

慧律法師：地藏本願經講記

 慧律法師：地藏本願經講記  

　　地藏本願經講記　　1995.2.18　　高雄文殊講堂 

　　(合掌三稱) 

　　南無本師釋迦牟尼佛 

　　南無本師釋迦牟尼佛 

　　南無本師釋迦牟尼佛

 

　　今天是1995年，民國八十四年國曆二月十八，我們要來開講《地藏菩薩本願經》，有的人在問這本經要講多久，我說：也不曉得，因為我又不想出去，早出去是早辛苦，講慢一點是比較輕鬆，因為每個地方都在邀請，我們資料準備好，講得精彩，讓大家普遍能瞭解《地藏經》的本義。有的人看《地藏經》：啊！師父!這本經很簡單。錯了！這本經很困難。為什麼說很困難呢？因為很不容易做到，說很簡單是文字看得懂，要做到是很不簡單，這本經是很普遍，每一個佛教徒都知道這部《地藏菩薩本願經》，不過它的根本精神沒有幾個人知道，《地藏經》的根本的精神，只知道它是一本孝經，就是地藏王菩薩過去孝順他母親的這個緣起，有的人將目犍連跟地藏王菩薩都分不清楚，也將九華山的地藏王菩薩，跟經典記載的地藏王菩薩都分不清楚。

這要簡單稍微分析一下：目犍連是佛的弟子，跟舍利弗一開始是外道，後來舍利弗看到馬勝比丘在路上走，舍利弗一看，從內心很欽佩，說：這是什麼老師教出來的學生這麼棒，這麼有威儀，他的師父更加不用說。就問：你的上人是什麼人，你依誰為師？他說：我依釋迦牟尼佛世尊為師。他曾跟你講什麼法嗎？因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，我佛大沙門，常作如是說。講了馬上證果，證初果阿羅漢，舍利弗馬上證果，證果之後，回到那個地方，這個目犍連看到舍利弗怎麼這麼法喜，問：你為何今天這麼歡喜。(舍利弗答：)我在路上遇到馬勝比丘，他說釋迦世尊跟他講因緣法。目犍連也是證果，這叫做目犍連。目犍連出世在印度，有名、有姓、有父親、有母親。先講目犍連，現在再來講地藏王菩薩，因為這兩個大家都分不清楚，到七月十五就將目犍連當作地藏王菩薩，將地藏王菩薩當作目犍連，搞不清楚，電影一演，又不曉得它在講什麼了。

慧律法師：佛說四十二章經 解

蕅益大師 著解     (慧律法師 講座)

佛說四十二章經 (後漢 迦葉摩騰 竺法蘭 同譯)

 

［蕅益大師 著解］後漢。即東漢。對前漢而言之。孝明皇帝永平三年。歲

次庚申。帝夢金人項有日光。飛來殿庭。以問群臣。太史傅毅對曰。臣聞西

域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。博士王遵亦奏曰。按周書異記。

載佛誕於周昭王二十六年甲寅。時江河泛溢。大地皆動。五色光貫太微。太

史蘇由卜之。得乾之九五。飛龍在天。是西方大聖人也。後一千年。聲教流

被此土。王命刻石為記。埋之南郊。

 

後於周穆王時。乾坤震動。有白虹十二道。貫日經天。太史扈多占之。謂是

西方大聖人入滅之象。明帝乃於七年歲次甲子。勑郎中蔡愔。中郎將秦景。

博士王遵等。一十八人。西尋佛法。至印度國。請迦葉摩騰。及竺法蘭。用

白馬馱經。并將舍利。及畫佛像。以永平十年。歲次丁卯。至洛陽。帝悅。

造白馬寺。譯四十二章經。

《金剛三昧經》北涼失譯人名

《金剛三昧經》CBETA 電子版

版本記錄: 1.2

完成日期: 2002/11/04

發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw

資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 09, No. 0273

No. 273

 

金剛三昧經序品第一

 

北涼失譯人名

 

　　如是我聞。一時佛在王舍大城耆闍崛山中。與大比丘眾一萬人俱。皆得阿羅漢道。其名曰舍利弗。大目犍連。須菩提。如是眾等阿羅漢。復有菩薩摩訶薩二千人俱。其名曰解脫菩薩。心王菩薩。無住菩薩。如是等菩薩。復有長者八萬人俱。其名曰梵行長者。大梵行長者。樹提長者。如是等長者。復有天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。六十萬億。爾時尊者大眾圍遶。為諸大眾說大乘經。名一味真實無相無生決定實際本覺利行。若聞是經。乃至受持一四句偈。是人則為入佛智地。能以方便教化眾生。為一切眾生作大知識。佛說此經已。結加趺坐。即入金剛三昧。身心不動。爾時眾中。有一比丘。名曰阿伽陀。從座而起。合掌胡跪。欲重宣此義。而說偈言　大慈滿足尊　　智慧通無礙