186 問：能所觀照是意識心，怎樣才能達到能所雙亡？
師父說我們二六時中要觀照自我，斷習氣，方便為修行。那在觀照的過程中，我們還是有能所的，有能所還是一個意識心。現在我們還做不到當體即空，還達不到那個水準的時候，那我們是不是按照這種微密觀照下去，經過一段時間，就能夠達到能所雙亡？
【答】
我告訴你，當一個人還沒有達到終點的時候，統統叫做過程。而這個過程非常重要，累積了善根、福德跟因緣。你以為大悟那一念，是頓悟嗎？沒有錯，是頓悟，但是，沒有前面的漸——漸漸、漸漸增加善根、福德、因緣，那個頓是頓不出來的。
師父現在講的《楞伽經》，我們已經講了一百二十五頁了，那個都是講圓頓的、當下的。
你現在的累積，善根、福德、因緣，將來是有用的。所有的修行，福德、因緣、善根，
都是為了最後那一念！回歸當下的究竟義，知道吧？所以你這個過程不會白費，而且一
定要好好的念佛。
現在能所觀照，暫時這樣可以。要不然怎麼辦呢？頓又頓不出來，悟又悟不出來，沒有
能所觀照，你的日子怎麼過呢？
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慧律法師：參訪問答【在家居士對《四種清淨明誨》應該如何理解和處理？】
185 問：
在家居士對《四種清淨明誨》應該如何理解和處理？
在師父講到的《四種清淨明誨》中，淫、殺、盜、妄，動個念頭也不行，我們在家居士不是成佛沒希望了嗎？夫妻生活因為有念頭的問題，這個該怎麼辦？也有的居士根本不在乎夫妻生活，而引起了丈夫的不滿。在家居士應該如何處理夫妻的生活呢？
【答】
現在要瞭解佛義：講經說法一定要講到一百分，就像每一個老師希望學生考一百分。但
是因為所有的眾生都沒辦法，還沒有成佛，所以他們在某些考題中稍微扣幾分，你懂意
思吧？
在家居士對《四種清淨明誨》應該如何理解和處理？
在師父講到的《四種清淨明誨》中，淫、殺、盜、妄，動個念頭也不行，我們在家居士不是成佛沒希望了嗎？夫妻生活因為有念頭的問題，這個該怎麼辦？也有的居士根本不在乎夫妻生活，而引起了丈夫的不滿。在家居士應該如何處理夫妻的生活呢？
【答】
現在要瞭解佛義：講經說法一定要講到一百分，就像每一個老師希望學生考一百分。但
是因為所有的眾生都沒辦法，還沒有成佛，所以他們在某些考題中稍微扣幾分，你懂意
思吧？
慧律法師：參訪問答【佛弟子推廣正法應該遵循什麼原則？】
184 問：
佛弟子推廣正法應該遵循什麼原則？首先感恩上人給我們這個機會，讓我們做推廣正法的工作，非常的感恩上人，也感恩文殊講堂所有的工作人員，對我們的關懷和幫助。我們在推廣正法的過程中，本著以下幾個原則：一個是要安全；一個是要低調；一個是要量力而行；還要讓家庭和諧；還有以身作則。同時，我們在推廣正法的過程中一定要聽經聞法，開採我們本有的般若智慧，把本性拿來用在生活中。
答：
哇！都講得太好了，不愧是正信的佛弟子，一針見血啊！
#慧律法師開示 #慧律長老 #慧律法師部落格 #慧律法師講經 #文殊講堂 #慧律法師語錄 #慧律法師法語 #慧律法師講座
佛弟子推廣正法應該遵循什麼原則？首先感恩上人給我們這個機會，讓我們做推廣正法的工作，非常的感恩上人，也感恩文殊講堂所有的工作人員，對我們的關懷和幫助。我們在推廣正法的過程中，本著以下幾個原則：一個是要安全；一個是要低調；一個是要量力而行；還要讓家庭和諧；還有以身作則。同時，我們在推廣正法的過程中一定要聽經聞法，開採我們本有的般若智慧，把本性拿來用在生活中。
答：
哇！都講得太好了，不愧是正信的佛弟子，一針見血啊！
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慧律法師：參訪問答【如何面對臨命終四大分散之苦？】
183 問：如何面對臨命終四大分散之苦？
答：
只要你認為：每一個人都存在生、老、病、死的苦，我也不例外，把這個看得很開。
每一個人都存在的問題，不是只有你一個人的問題，所有的眾生都要經歷生、老、病、
死，四大分散的問題；全世界都會發生，那麼，我也不會有例外；我的苦跟大家的苦是
一樣的，要接受這個事實，你的苦就沒有了。
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答：
只要你認為：每一個人都存在生、老、病、死的苦，我也不例外，把這個看得很開。
每一個人都存在的問題，不是只有你一個人的問題，所有的眾生都要經歷生、老、病、
死，四大分散的問題；全世界都會發生，那麼，我也不會有例外；我的苦跟大家的苦是
一樣的，要接受這個事實，你的苦就沒有了。
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慧律法師：參訪問答【「生則決定生，去則實不去。」這句話如何解釋？】
182 問：「生則決定生，去則實不去。」這句話如何解釋？
答：
往生的時候，因為業力的轉化，確實有從娑婆世界到極樂世界。但是，從本體來講，去
則實不去，並沒有來去、生滅、增減。
站在本性來講，沒有來跟去；站在事相來講，確實有轉化的過程。
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答：
往生的時候，因為業力的轉化，確實有從娑婆世界到極樂世界。但是，從本體來講，去
則實不去，並沒有來去、生滅、增減。
站在本性來講，沒有來跟去；站在事相來講，確實有轉化的過程。
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慧律法師：參訪問答【相似佛法與正法的分水嶺是什麼？】
181 問：相似佛法與正法的分水嶺是什麼？
答：
在相上來講的話，很難區分。比如說：他也是披著袈裟講這個佛法。諸位，在相上講得
不夠圓滿、不夠圓融、不夠完美，會產生後遺症的，這個叫做相似佛法。
答：
在相上來講的話，很難區分。比如說：他也是披著袈裟講這個佛法。諸位，在相上講得
不夠圓滿、不夠圓融、不夠完美，會產生後遺症的，這個叫做相似佛法。
慧律法師：參訪問答【「天地人合一」是否回歸本源？....】
180 問：「天地人合一」是否回歸本源？它與圓成佛道是一還是二？
答：
這個「合一」的定義非常模糊。所謂「合一」，是怎麼個合法？這個是屬於一般道教的
思想——「天時、地利、人和」三合一。
答：
這個「合一」的定義非常模糊。所謂「合一」，是怎麼個合法？這個是屬於一般道教的
思想——「天時、地利、人和」三合一。
慧律法師：參訪問答【規勸別人該如何拿捏話語？】
179 問：規勸別人該如何拿捏話語？
答：
哲學家講：「讚歎別人要在大庭廣眾，規勸別人要在私下。」人都有自尊，你傷到他人
的自尊，再好的語言跟建議都會無效。
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哲學家講：「讚歎別人要在大庭廣眾，規勸別人要在私下。」人都有自尊，你傷到他人
的自尊，再好的語言跟建議都會無效。
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慧律法師：參訪問答【如何救度疾病的眾生？】
178 問：如何救度疾病的眾生？
答：
疾病有兩種角度可以救，有一種角度沒辦法救。
第一，有的人看看中醫，把生活調回來，這個就有救。
第二，念佛、持咒有時候可以改變。只有一種情形沒辦法改變——就是遺傳 或者是定業。
答：
疾病有兩種角度可以救，有一種角度沒辦法救。
第一，有的人看看中醫，把生活調回來，這個就有救。
第二，念佛、持咒有時候可以改變。只有一種情形沒辦法改變——就是遺傳 或者是定業。
慧律法師：參訪問答【您認為對孩子的教育，從您的角度該如何進行？】
177 問：您認為對孩子的教育，從您的角度該如何進行？
答：
看國家教育的政策怎麼樣，還是要給孩子一個正規的教育。
我現在用舉例的：像基督教，它就隔離了一些正規的教育，自己到另外一個山區買個區
塊。它認為世間的學問沒有用（文憑無用論），開始灌輸神的思想。這些孩子從小就被
隔離，而且，所有的思想都是基督教的思想，他們教導這些孩子要身體力行：園藝要親
自動手，廚房要親自動手……。
答：
看國家教育的政策怎麼樣，還是要給孩子一個正規的教育。
我現在用舉例的：像基督教，它就隔離了一些正規的教育，自己到另外一個山區買個區
塊。它認為世間的學問沒有用（文憑無用論），開始灌輸神的思想。這些孩子從小就被
隔離，而且，所有的思想都是基督教的思想，他們教導這些孩子要身體力行：園藝要親
自動手，廚房要親自動手……。
慧律法師：參訪問答【如何讓小孩學習佛法？】
176 問：如何讓小孩學習佛法？
答：
首先，不要耽誤到小孩的課業，前途還是很重要的，世間的文憑還是很重要的。
先讓孩子上大學，佛法暫時給他一點善根、結緣可以，但是不要太深入，著迷了對孩子
不好。到了大學的時候，他自己就會找方向。
答：
首先，不要耽誤到小孩的課業，前途還是很重要的，世間的文憑還是很重要的。
先讓孩子上大學，佛法暫時給他一點善根、結緣可以，但是不要太深入，著迷了對孩子
不好。到了大學的時候，他自己就會找方向。
慧律法師：參訪問答【您如何看避孕和墮胎的問題？】
175 問：您如何看避孕和墮胎的問題？
答：
從事相上來講，墮胎如果是產生事實的話，要好好的求懺悔，不能一輩子生活在墮胎痛
苦的陰影之下。佛教還是有解決之道的：比如說，我們用一點錢，來做一點功德，回向
給無緣的子女。然後，多多拜八十八佛，多多誦《地藏經》。
答：
從事相上來講，墮胎如果是產生事實的話，要好好的求懺悔，不能一輩子生活在墮胎痛
苦的陰影之下。佛教還是有解決之道的：比如說，我們用一點錢，來做一點功德，回向
給無緣的子女。然後，多多拜八十八佛，多多誦《地藏經》。
慧律法師：參訪問答【陀羅尼被（往生被）活人能不能用？】
174 問：陀羅尼被（往生被）活人能不能用？
答：
陀羅尼被是陰、陽兩用的。有一個人生病得很嚴重，後來他就想了一個辦法：晚上睡覺
就蓋陀羅尼被。結果病好了。
當然，有病苦的話，還是要到醫院求診，但如果是怕無形眾生的干擾，或者業障病的話
，陀羅尼被是可以用的。
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答：
陀羅尼被是陰、陽兩用的。有一個人生病得很嚴重，後來他就想了一個辦法：晚上睡覺
就蓋陀羅尼被。結果病好了。
當然，有病苦的話，還是要到醫院求診，但如果是怕無形眾生的干擾，或者業障病的話
，陀羅尼被是可以用的。
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慧律法師：參訪問答【年輕人生存壓力大，煩惱心重，如何能.....】
173 問：年輕人生存壓力大，煩惱心重，如何能夠做到「隨緣不變，不變隨緣」？
答：
你現在還有家庭，還有責任。你先瞭解一下佛法，已經不錯了，先結個善緣。等你年歲
慢慢大了，像到了五十歲，年歲大一點，再全力以赴。目前有這個因緣就不錯了，你現
在還有責任，沒有辦法一下子的，沒辦法的。
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你現在還有家庭，還有責任。你先瞭解一下佛法，已經不錯了，先結個善緣。等你年歲
慢慢大了，像到了五十歲，年歲大一點，再全力以赴。目前有這個因緣就不錯了，你現
在還有責任，沒有辦法一下子的，沒辦法的。
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慧律法師：參訪問答【如何報答佛恩？】
172 問：如何報答佛恩？
答：
諸位，生從哪裡來？不知道；死了往哪裡去？不知道；我們往生以後，這條靈魂怎麼辦
？不知道；活著為什麼這麼的辛苦、這麼的煩惱、這麼的憂鬱？也不知道；頭髮都白了
，還沒有辦法看清楚人生正確的目標跟方向是什麼？所以，哲學家有一句話說：「等你
瞭解人生的時候，人生已經過了一半。」
答：
諸位，生從哪裡來？不知道；死了往哪裡去？不知道；我們往生以後，這條靈魂怎麼辦
？不知道；活著為什麼這麼的辛苦、這麼的煩惱、這麼的憂鬱？也不知道；頭髮都白了
，還沒有辦法看清楚人生正確的目標跟方向是什麼？所以，哲學家有一句話說：「等你
瞭解人生的時候，人生已經過了一半。」
慧律法師：參訪問答【佛教興盛對國家和社會有什麼幫助？】
171 問：佛教興盛對國家和社會有什麼幫助？
答：
佛教主張諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意。
因此，佛教興盛就不需要公安跟武警那麼忙了，佛弟子都是那麼的善良，都懂得自我約
束。
答：
佛教主張諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意。
因此，佛教興盛就不需要公安跟武警那麼忙了，佛弟子都是那麼的善良，都懂得自我約
束。
慧律法師：參訪問答【大陸的佛弟子如何弘揚正法、推廣正法？】
170 問：大陸的佛弟子如何弘揚正法、推廣正法？
答：
佛教徒最平等的就是：不放棄任何一個有緣的眾生。只要是有善根、有因緣的眾生，我
們就一定會去度。
答：
佛教徒最平等的就是：不放棄任何一個有緣的眾生。只要是有善根、有因緣的眾生，我
們就一定會去度。
慧律法師：參訪問答【做一個像樣的法師，要具備哪幾種條件？】
168 問：做一個像樣的法師，要具備哪幾種條件？
答：
做一個像樣的法師，要具備以下五種條件──
第一，要能吃苦。才堪稱為一個比丘、一個法師的資格。這輩子如果你不能吃苦，就註
定你這輩子修行一定會失敗。當然，修行要用智慧，這個是擺在後面要談的。一個出家
眾，重點在：他要能吃苦，要能過團體的生活。我們去三壇大戒受戒的時候，戒師都是
這樣勉勵我們。一個比丘，一個比丘尼，如果在僧團住不下來，本身就不是一塊料子。
因為，他喜歡放蕩自己的行為，不受拘束。然後，人家講他幾句，他就「此處不留人，
自有留人處。」每次都跟人家合不來，都說這個常住對不起我，他都沒有覺得自己個性
很古怪。出去以後，就一直批評常住，批評自己的上人。
所以，要在團體裡面，才能夠學得到東西。團體才有苦吃；團體才有約束力量；團體才
有辦法救你的法身慧命。這是非常重要的。
團體的力道大，你自己過失你看不到。團體有很多苦，但是，這個苦值得。
諸位法師，你們今天佛學院畢業以後，無論在哪個地方，一律要非常堅持男女不共住，
也不要自己跑回家買一個精舍，又跟在家居士住在一起，又跟爸爸、媽媽住在一起。
臺灣有這樣的例子：有一位比丘，出家以後，僧團住不下來，個性很奇怪，像精神病一
樣的。講也講不聽，勸也勸不來，人家稍微呵斥幾句，就自己哭得很慘，好像受不了委
屈一樣，什麼戲法都會出現。看起來像比丘，可是，哭起來又不像是比丘，又像是世俗
人。後來沒辦法，他媽媽也很無奈，就自己買一棟公寓給兒子住。他姐姐看了不習慣，
姐弟就吵架；他妹妹說：「你是出家人，怎麼這樣子？」然後又和妹妹吵架；他的爸爸
、媽媽給他氣死。這個就是不能吃苦啊！
這個有太多太多的例子，受過三壇大戒以後，就自己覺得很行。
廣化律師有一個上校的徒弟，廣化律師跟他講：「你經教不通，心性不明，千萬不要住
茅蓬。苦修是很好，但是不要單獨一個人。
」可是他就是不聽，後來就去山上，自己一個人住茅蓬。軍人的意志力很強，拜佛、念
佛……經過了十年，進了精神病院，發瘋了。你看，幹到了上校，三顆梅花的，那個很
不容易的。堅定的意志，修行到最後，發神經了。為什麼？沒有人指導他。經教不通，
心性不明，問題是很嚴重的。
一個出家人，你一定要在團體，而且，是善知識的旁邊。
有個出家眾講：「請問慧律上人，善知識是必要的嗎？」
我說：「你講錯了，善知識不是必要的，而是絕對必要！」解如目，行如足嘛！佛的教
義、教理你都不懂，你怎麼自己去走路啊？
因此，出家眾要能吃苦，要過團體的生活，才能夠保護你的法身慧命。
第二，要能持戒。今天，我們不敢要求所有的法師，像弘一律師這麼的偉大，或者像六
祖這種大徹大悟的聖人。最起碼，我們要做一個像樣的法師。
做法師，你要遵守一個原則：發菩提心的人，一定要遠離女色，這是第一重點。
那麼，就比丘尼來講，發菩提心的人，當然就要遠離男色了，這是一定的道理。男女一
定要分開來住，這是非常重要的！
今天，我們不敢說，持戒持得像弘一律師這樣子，最起碼，不要讓在家居士來批評我們
。當然，在家居士也要自我檢討，我們不錯怪他們。我們持戒，戒相要莊嚴。戒律一定
要會歸到空性，才沒有爭論。要不然，四分律、五分律、十誦律、摩訶僧祇律，大乘、
小乘講的戒律，它有一些差異。如果沒有會歸到清淨的自性，戒律就會變成爭論。
什麼是一個真正持戒的人呢？真正持戒的人——不敬持戒，不輕毀戒，心性一如，是名
持戒。
《大乘本生心地觀經》裡面講的：持犯一如。就是說，你今天持戒持得很精嚴，不會著
一個我相——我在持戒。真正持戒的人沒有能所：沒有能持戒的心，沒有所持戒的戒相
，完全通達一如，是名持戒。
一個真正持戒的人，內心如如不動。他不會特別尊敬持戒的人，也不會輕視毀戒的人。
不敬持戒，不輕毀戒，是名持戒。這個才是持心戒，真正持清淨戒的人。
如果看到持戒的人，就讚歎、隨喜，可是，看到一個毀戒的人，就瞧不起他、攻擊他，
沒有給他任何懺悔的機會，這個不算是一個持戒的人。所以，不敬持戒，不輕毀戒，是
名持戒。佛法一定要會歸心性，那麼，戒律也是要會歸心性。
諸位比丘、比丘尼，我的出家人的哲學就是：你出家人越是跟在家居士保持一個距離，
在家居士就越尊敬你出家人；你出家人越接近在家居士，在家居士就越瞧不起你出家人
。為什麼？因為你不是佛。你的身、口、意多多少少都會有缺陷。眾生不會看你的優點
，會看你的缺陷。你做了九十九件是對的事情，但你絕對經不起做錯一件事情，乃至講
一句錯的話，到最後，就有很不愉快的事情發生。因為，你不是聖人。所以，跟在家居
士一定要保持一個距離，你的道業至少成功了一半。好的開始，是成功的一半。
哲學家講：「要成功，要決定成功，要靠實力，還有搭配心靈的協調，而不靠頭銜。」
一個成功者，絕對不能靠頭銜——拿個什麼博士學位啊，拿個什麼大學教授professor 啊
……那個對生死一點幫忙都沒有。那個叫做學術，那個叫做佛學。我們今天出家叫做學
佛。佛學是學術研究，學術研究可以釐清一些觀念，但是，學佛是學佛的身、口、意；
學佛的斷煩惱。
一個成功者，絕對不是靠頭銜，而是靠實力和心靈的協調。
因此，修行是要有實力的，不是一直打廣告。好的品牌雖然要打廣告，但是，好的品牌
就一定要有好的品質。在家的成功者是這樣，我們出家的成功者也是這樣子。
第三，要能忍辱。為什麼這麼提出來呢？一個團體，你就知道，廣化律師講：十八個法
師十八個怪，不怪就不出家，怪人才會出家。這個怪，來到團體就變成不怪。所以，忍
辱非常重要。
為什麼忍辱很重要？在家居士，你今天發脾氣，你情有可原，因為你是在家居士。可是
出家眾，你發一次脾氣試試看！有的人講：「師父，怎樣可以檢討？」很簡單，我告訴
你（諸位為公事發脾氣，那是例外，因為執事所在，那不一樣。我講的發脾氣，是指起
無明的那種發脾氣。）當有一個人起無明的時候，你可以拿那個攝像機video camera 把他
攝影起來，等他經過一個月冷靜以後，再放那個影片給他自己看——你那個時候就長這
個樣子！冷靜一下，哇！我當時怎麼發了那麼大的脾氣？！
在座諸位，出家眾一定要修忍辱，這是最最重要的。萬事得成於忍，不能聽到一句不順
的話，我們立刻就爆發我們的個性。
諸位法師，你今天不要說，要什麼成大就，今天，你們來拜訪文殊講堂，回去以後，把
個性改一改，阿彌陀佛，就這個樣子，這麼簡單，我們沒有任何的要求，個性稍微改一
改。
再來，忍辱必須通達無生的道理。沒有能忍，沒有所忍。在座諸位法師，既然凡所有相
，皆是虛妄；既然所有的緣起性，一切法本自無生。無生就是無滅，沒有能忍，也沒有
所忍。依他起性的東西，總是虛妄。而妄來自於內心。緣起性本身並沒有是非、好壞，
外在的境界哪有什麼是非、好壞？是非、好壞起於心。
所以，注意我們的起心動念。
注意我們的起心動念，就是一針見血的修行。今天動到一個惡念，諸位法師，應該求懺
悔。
所有的逆境，都告訴自己：這是來成就我的！上蒼要給你最好的禮物，外面統統用痛苦
來包裝。當你經過大風、大浪，最大的痛苦，無論身心種種的病苦，在座諸位，你很快
就會打開甜蜜的潘朵拉盒，甜蜜的結果在等著你！
受委屈的人，有福報；被冤枉的人，有福報；不辯論的人，有福報。諍與道相違。世間
人受到委屈，就一直想要辯論。出家眾不需要這樣子，你只要給他一點時間，真理就會
水落石出。你一直辯論，有時候反而沒辦法改變對方。
所以，改變別人，不如改變自己。你今天要做到這樣子的功夫——天地萬物所顯現的相
，都是假相；我不需要去改變他，緣起的東西就一定會有緣滅；今天毀謗你的，不一定
明年他還會繼續毀謗你，瞭解真相以後，他會自己覺得很慚愧……
所以說，讚歎你的人，有可能將來會毀謗你；毀謗你的人，有可能將來會讚歎你。就看
你怎麼做。無常法的世間，無常法的緣起，什麼事都有可能。因此，出家眾要能夠學忍
辱。
第四，要達法（通達正法）。出家眾要是經教不通，心性不明，一天到晚對外攀緣，那
就是在浪費我們的青春。時間就是生命，時間可貴，我們的生命還是很可貴的。
如果我們在年輕的時候，進入了佛學院，有因緣接受這些大和尚、教授師的教育，我們
要心存感恩。
在經教上，我們要下很大的苦功夫。解如目，行如足。今天，你要走完人生的旅途，沒
有佛陀的正法，走不下去的。修行修到一半，身心起障礙，你就會起煩惱，就會退道心。
哲學家有一句話：「生命的意義在於有正確的思想，有正當的行為，不在乎壽命的長短
。」雖然這句話是哲學家講的，我們只作參考。但是，佛教講的不是思想，而是妙智，
不可思議的妙智，我們的本性、圓成實性所散發出來的妙智。因此，要能達法，就是要
通達正法。否則，我們今天變成沒有佛的知見的一個團體，是很可憐的。
民族文化是民族的靈魂，摧毀了民族文化，這個國家等於沒有靈魂；佛陀的正法是道場
的靈魂，毀壞了正法，這個道場等於沒有靈魂。我們今天把生命會歸到一種責任。
今天各位尊敬的法師，來這裡參訪，我們是多麼的幸運，大家聚在一起，講內心的話，
是多麼的難能可貴！
第五，要智證。就是用大智慧，有證量。簡單講，就是要有證量。有證量才是真正的佛
心，要不然，統統叫做識心。
沒有證量，叫做識心分別；有證量，叫做智性。為什麼要這樣子呢？所有的到最後的終
點，釋迦牟尼佛都告訴我們：一切智、道種智、一切種智。
阿羅漢叫做一切智：沒有能所，當下寂滅，用第六意識伏煩惱。當下沒有能緣心，沒有
所緣境，當下寂滅，這是用第六意識修行「空」的修行法。
菩薩叫做道種智，還是一個「智」。
佛是一切種智，統統是一個「智」。
所以，阿羅漢的「智」通達空性。
菩薩的「智」通達真俗。
佛陀的「智」通達空假中，畢竟、圓滿的實相。
因此，要有智證。我們常說智慧，其實，智跟慧不一樣，但終點是一樣的。在修行的過
程當中，慧是除惑，智是證真。如果嚴格講起來，慧就比較粗，智就比較細，但到究竟
來講，智如、慧如的時候，萬法一如。那麼，智就是慧，慧就是智，只是體跟用的差別
而已。
所以，今天把它再整理一下。我們說，出家眾要有五種能夠：第一要能吃苦；第二要能
持戒；第三要能忍辱；第四要達法（通達正法）；第五要有智證。這就是真正有功夫的
人。不求名，也不求利，統統能夠放得下。
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答：
做一個像樣的法師，要具備以下五種條件──
第一，要能吃苦。才堪稱為一個比丘、一個法師的資格。這輩子如果你不能吃苦，就註
定你這輩子修行一定會失敗。當然，修行要用智慧，這個是擺在後面要談的。一個出家
眾，重點在：他要能吃苦，要能過團體的生活。我們去三壇大戒受戒的時候，戒師都是
這樣勉勵我們。一個比丘，一個比丘尼，如果在僧團住不下來，本身就不是一塊料子。
因為，他喜歡放蕩自己的行為，不受拘束。然後，人家講他幾句，他就「此處不留人，
自有留人處。」每次都跟人家合不來，都說這個常住對不起我，他都沒有覺得自己個性
很古怪。出去以後，就一直批評常住，批評自己的上人。
所以，要在團體裡面，才能夠學得到東西。團體才有苦吃；團體才有約束力量；團體才
有辦法救你的法身慧命。這是非常重要的。
團體的力道大，你自己過失你看不到。團體有很多苦，但是，這個苦值得。
諸位法師，你們今天佛學院畢業以後，無論在哪個地方，一律要非常堅持男女不共住，
也不要自己跑回家買一個精舍，又跟在家居士住在一起，又跟爸爸、媽媽住在一起。
臺灣有這樣的例子：有一位比丘，出家以後，僧團住不下來，個性很奇怪，像精神病一
樣的。講也講不聽，勸也勸不來，人家稍微呵斥幾句，就自己哭得很慘，好像受不了委
屈一樣，什麼戲法都會出現。看起來像比丘，可是，哭起來又不像是比丘，又像是世俗
人。後來沒辦法，他媽媽也很無奈，就自己買一棟公寓給兒子住。他姐姐看了不習慣，
姐弟就吵架；他妹妹說：「你是出家人，怎麼這樣子？」然後又和妹妹吵架；他的爸爸
、媽媽給他氣死。這個就是不能吃苦啊！
這個有太多太多的例子，受過三壇大戒以後，就自己覺得很行。
廣化律師有一個上校的徒弟，廣化律師跟他講：「你經教不通，心性不明，千萬不要住
茅蓬。苦修是很好，但是不要單獨一個人。
」可是他就是不聽，後來就去山上，自己一個人住茅蓬。軍人的意志力很強，拜佛、念
佛……經過了十年，進了精神病院，發瘋了。你看，幹到了上校，三顆梅花的，那個很
不容易的。堅定的意志，修行到最後，發神經了。為什麼？沒有人指導他。經教不通，
心性不明，問題是很嚴重的。
一個出家人，你一定要在團體，而且，是善知識的旁邊。
有個出家眾講：「請問慧律上人，善知識是必要的嗎？」
我說：「你講錯了，善知識不是必要的，而是絕對必要！」解如目，行如足嘛！佛的教
義、教理你都不懂，你怎麼自己去走路啊？
因此，出家眾要能吃苦，要過團體的生活，才能夠保護你的法身慧命。
第二，要能持戒。今天，我們不敢要求所有的法師，像弘一律師這麼的偉大，或者像六
祖這種大徹大悟的聖人。最起碼，我們要做一個像樣的法師。
做法師，你要遵守一個原則：發菩提心的人，一定要遠離女色，這是第一重點。
那麼，就比丘尼來講，發菩提心的人，當然就要遠離男色了，這是一定的道理。男女一
定要分開來住，這是非常重要的！
今天，我們不敢說，持戒持得像弘一律師這樣子，最起碼，不要讓在家居士來批評我們
。當然，在家居士也要自我檢討，我們不錯怪他們。我們持戒，戒相要莊嚴。戒律一定
要會歸到空性，才沒有爭論。要不然，四分律、五分律、十誦律、摩訶僧祇律，大乘、
小乘講的戒律，它有一些差異。如果沒有會歸到清淨的自性，戒律就會變成爭論。
什麼是一個真正持戒的人呢？真正持戒的人——不敬持戒，不輕毀戒，心性一如，是名
持戒。
《大乘本生心地觀經》裡面講的：持犯一如。就是說，你今天持戒持得很精嚴，不會著
一個我相——我在持戒。真正持戒的人沒有能所：沒有能持戒的心，沒有所持戒的戒相
，完全通達一如，是名持戒。
一個真正持戒的人，內心如如不動。他不會特別尊敬持戒的人，也不會輕視毀戒的人。
不敬持戒，不輕毀戒，是名持戒。這個才是持心戒，真正持清淨戒的人。
如果看到持戒的人，就讚歎、隨喜，可是，看到一個毀戒的人，就瞧不起他、攻擊他，
沒有給他任何懺悔的機會，這個不算是一個持戒的人。所以，不敬持戒，不輕毀戒，是
名持戒。佛法一定要會歸心性，那麼，戒律也是要會歸心性。
諸位比丘、比丘尼，我的出家人的哲學就是：你出家人越是跟在家居士保持一個距離，
在家居士就越尊敬你出家人；你出家人越接近在家居士，在家居士就越瞧不起你出家人
。為什麼？因為你不是佛。你的身、口、意多多少少都會有缺陷。眾生不會看你的優點
，會看你的缺陷。你做了九十九件是對的事情，但你絕對經不起做錯一件事情，乃至講
一句錯的話，到最後，就有很不愉快的事情發生。因為，你不是聖人。所以，跟在家居
士一定要保持一個距離，你的道業至少成功了一半。好的開始，是成功的一半。
哲學家講：「要成功，要決定成功，要靠實力，還有搭配心靈的協調，而不靠頭銜。」
一個成功者，絕對不能靠頭銜——拿個什麼博士學位啊，拿個什麼大學教授professor 啊
……那個對生死一點幫忙都沒有。那個叫做學術，那個叫做佛學。我們今天出家叫做學
佛。佛學是學術研究，學術研究可以釐清一些觀念，但是，學佛是學佛的身、口、意；
學佛的斷煩惱。
一個成功者，絕對不是靠頭銜，而是靠實力和心靈的協調。
因此，修行是要有實力的，不是一直打廣告。好的品牌雖然要打廣告，但是，好的品牌
就一定要有好的品質。在家的成功者是這樣，我們出家的成功者也是這樣子。
第三，要能忍辱。為什麼這麼提出來呢？一個團體，你就知道，廣化律師講：十八個法
師十八個怪，不怪就不出家，怪人才會出家。這個怪，來到團體就變成不怪。所以，忍
辱非常重要。
為什麼忍辱很重要？在家居士，你今天發脾氣，你情有可原，因為你是在家居士。可是
出家眾，你發一次脾氣試試看！有的人講：「師父，怎樣可以檢討？」很簡單，我告訴
你（諸位為公事發脾氣，那是例外，因為執事所在，那不一樣。我講的發脾氣，是指起
無明的那種發脾氣。）當有一個人起無明的時候，你可以拿那個攝像機video camera 把他
攝影起來，等他經過一個月冷靜以後，再放那個影片給他自己看——你那個時候就長這
個樣子！冷靜一下，哇！我當時怎麼發了那麼大的脾氣？！
在座諸位，出家眾一定要修忍辱，這是最最重要的。萬事得成於忍，不能聽到一句不順
的話，我們立刻就爆發我們的個性。
諸位法師，你今天不要說，要什麼成大就，今天，你們來拜訪文殊講堂，回去以後，把
個性改一改，阿彌陀佛，就這個樣子，這麼簡單，我們沒有任何的要求，個性稍微改一
改。
再來，忍辱必須通達無生的道理。沒有能忍，沒有所忍。在座諸位法師，既然凡所有相
，皆是虛妄；既然所有的緣起性，一切法本自無生。無生就是無滅，沒有能忍，也沒有
所忍。依他起性的東西，總是虛妄。而妄來自於內心。緣起性本身並沒有是非、好壞，
外在的境界哪有什麼是非、好壞？是非、好壞起於心。
所以，注意我們的起心動念。
注意我們的起心動念，就是一針見血的修行。今天動到一個惡念，諸位法師，應該求懺
悔。
所有的逆境，都告訴自己：這是來成就我的！上蒼要給你最好的禮物，外面統統用痛苦
來包裝。當你經過大風、大浪，最大的痛苦，無論身心種種的病苦，在座諸位，你很快
就會打開甜蜜的潘朵拉盒，甜蜜的結果在等著你！
受委屈的人，有福報；被冤枉的人，有福報；不辯論的人，有福報。諍與道相違。世間
人受到委屈，就一直想要辯論。出家眾不需要這樣子，你只要給他一點時間，真理就會
水落石出。你一直辯論，有時候反而沒辦法改變對方。
所以，改變別人，不如改變自己。你今天要做到這樣子的功夫——天地萬物所顯現的相
，都是假相；我不需要去改變他，緣起的東西就一定會有緣滅；今天毀謗你的，不一定
明年他還會繼續毀謗你，瞭解真相以後，他會自己覺得很慚愧……
所以說，讚歎你的人，有可能將來會毀謗你；毀謗你的人，有可能將來會讚歎你。就看
你怎麼做。無常法的世間，無常法的緣起，什麼事都有可能。因此，出家眾要能夠學忍
辱。
第四，要達法（通達正法）。出家眾要是經教不通，心性不明，一天到晚對外攀緣，那
就是在浪費我們的青春。時間就是生命，時間可貴，我們的生命還是很可貴的。
如果我們在年輕的時候，進入了佛學院，有因緣接受這些大和尚、教授師的教育，我們
要心存感恩。
在經教上，我們要下很大的苦功夫。解如目，行如足。今天，你要走完人生的旅途，沒
有佛陀的正法，走不下去的。修行修到一半，身心起障礙，你就會起煩惱，就會退道心。
哲學家有一句話：「生命的意義在於有正確的思想，有正當的行為，不在乎壽命的長短
。」雖然這句話是哲學家講的，我們只作參考。但是，佛教講的不是思想，而是妙智，
不可思議的妙智，我們的本性、圓成實性所散發出來的妙智。因此，要能達法，就是要
通達正法。否則，我們今天變成沒有佛的知見的一個團體，是很可憐的。
民族文化是民族的靈魂，摧毀了民族文化，這個國家等於沒有靈魂；佛陀的正法是道場
的靈魂，毀壞了正法，這個道場等於沒有靈魂。我們今天把生命會歸到一種責任。
今天各位尊敬的法師，來這裡參訪，我們是多麼的幸運，大家聚在一起，講內心的話，
是多麼的難能可貴！
第五，要智證。就是用大智慧，有證量。簡單講，就是要有證量。有證量才是真正的佛
心，要不然，統統叫做識心。
沒有證量，叫做識心分別；有證量，叫做智性。為什麼要這樣子呢？所有的到最後的終
點，釋迦牟尼佛都告訴我們：一切智、道種智、一切種智。
阿羅漢叫做一切智：沒有能所，當下寂滅，用第六意識伏煩惱。當下沒有能緣心，沒有
所緣境，當下寂滅，這是用第六意識修行「空」的修行法。
菩薩叫做道種智，還是一個「智」。
佛是一切種智，統統是一個「智」。
所以，阿羅漢的「智」通達空性。
菩薩的「智」通達真俗。
佛陀的「智」通達空假中，畢竟、圓滿的實相。
因此，要有智證。我們常說智慧，其實，智跟慧不一樣，但終點是一樣的。在修行的過
程當中，慧是除惑，智是證真。如果嚴格講起來，慧就比較粗，智就比較細，但到究竟
來講，智如、慧如的時候，萬法一如。那麼，智就是慧，慧就是智，只是體跟用的差別
而已。
所以，今天把它再整理一下。我們說，出家眾要有五種能夠：第一要能吃苦；第二要能
持戒；第三要能忍辱；第四要達法（通達正法）；第五要有智證。這就是真正有功夫的
人。不求名，也不求利，統統能夠放得下。
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慧律法師：參訪問答【如何看待依次第修行這個問題？】
166 問：如何看待依次第修行這個問題？
答：
如果你對內心裡面的煩惱不瞭解，對究竟義不瞭解，拜到最後，你所有的舉動，我現在
問你：佛是造作還是不造作？佛如果有造作，就變成生滅；佛如果沒有造作，如何依體
起用？造作也不對，不造作還是不對。
答：
如果你對內心裡面的煩惱不瞭解，對究竟義不瞭解，拜到最後，你所有的舉動，我現在
問你：佛是造作還是不造作？佛如果有造作，就變成生滅；佛如果沒有造作，如何依體
起用？造作也不對，不造作還是不對。
慧律法師：參訪問答【如何看待修學的次第問題？】
165 問：如何看待修學的次第問題？
答：
從次第的角度來講：像獻曼達、磕大頭、百字明等，說實在話，有些次第只是漢傳裡面
所講的階位。但是，如果真正悟到真如、究竟第一義諦的時候，並沒有這個東西。這些
是為了眾生，善巧方便所設立的階位跟次第。我們不否定，它也產生一些功效。但是，
不一定適合每一個人。
答：
從次第的角度來講：像獻曼達、磕大頭、百字明等，說實在話，有些次第只是漢傳裡面
所講的階位。但是，如果真正悟到真如、究竟第一義諦的時候，並沒有這個東西。這些
是為了眾生，善巧方便所設立的階位跟次第。我們不否定，它也產生一些功效。但是，
不一定適合每一個人。
慧律法師：參訪問答【如何看待現代的密宗？】
164 問：如何看待現代的密宗？
答：
密宗本身如果是真正的密法，是要持戒的。但是，西藏接近印度，現在西藏的藏密，問
題很嚴重——因為它接受了印度教的瑜伽，瑜伽裡面有雙修。所以，瑜伽的雙修不是正
統的佛教。
密宗從唐朝傳到了漢地和日本。在漢地，幾乎沒有在流通正統的密教。密宗傳到日本叫
做東密（空海大師）；在西藏叫做藏密。
答：
密宗本身如果是真正的密法，是要持戒的。但是，西藏接近印度，現在西藏的藏密，問
題很嚴重——因為它接受了印度教的瑜伽，瑜伽裡面有雙修。所以，瑜伽的雙修不是正
統的佛教。
密宗從唐朝傳到了漢地和日本。在漢地，幾乎沒有在流通正統的密教。密宗傳到日本叫
做東密（空海大師）；在西藏叫做藏密。
慧律法師：參訪問答【《楞嚴咒》和《十小咒》要念幾遍才如法？】
163 問：《楞嚴咒》和《十小咒》要念幾遍才如法？
答：
佛陀並沒有規定。
《楞嚴咒》和《十小咒》是叢林的功課，古時候祖師所定的功課。這個功課我們要念幾
遍都沒有關係。
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答：
佛陀並沒有規定。
《楞嚴咒》和《十小咒》是叢林的功課，古時候祖師所定的功課。這個功課我們要念幾
遍都沒有關係。
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慧律法師：參訪問答【念佛如何落實在當下？...】
162 問：念佛如何落實在當下？我是主修禪宗的，但我也接觸到一些修淨土宗的人，他們一直跟我爭論，說你們這個是不可能的，佛經裡面說了，怎麼修也沒有用的，只有到西方極樂世界去。
我不認同這個觀念，我說：真正的佛教一定是落實在當下。淨土一直在我們的內心，一念回光，自性彌陀，唯心淨土。真正的念佛，不是寄希望于未來的一個世界，這樣反而是眾生的一種貪心；你寄希望于未來，就會造成現在和未來的種種分裂。而我們真正要落實彌陀的
願力和彌陀的境界，要落實在現前，落實在當下，這樣才有可能往生。
我不認同這個觀念，我說：真正的佛教一定是落實在當下。淨土一直在我們的內心，一念回光，自性彌陀，唯心淨土。真正的念佛，不是寄希望于未來的一個世界，這樣反而是眾生的一種貪心；你寄希望于未來，就會造成現在和未來的種種分裂。而我們真正要落實彌陀的
願力和彌陀的境界，要落實在現前，落實在當下，這樣才有可能往生。
慧律法師：參訪問答【相對於其它的宗教，什麼是佛教的究竟義？】
161 問：相對於其它的宗教，什麼是佛教的究竟義？
答：
不是每一個人對究竟實相都有所了悟。若見諸相非相，即見如來。法法其實都是佛法。
什麼叫做空？杯子就是空，真理就存在於杯子；什麼是空？牆壁就是空，牆壁是緣起，它就
是空性的東西；麥克風就是空，它是緣起，它就是空；我們這個五蘊身，是緣起，它就是空……真理存在於每一個思想的角度裡面。
答：
不是每一個人對究竟實相都有所了悟。若見諸相非相，即見如來。法法其實都是佛法。
什麼叫做空？杯子就是空，真理就存在於杯子；什麼是空？牆壁就是空，牆壁是緣起，它就
是空性的東西；麥克風就是空，它是緣起，它就是空；我們這個五蘊身，是緣起，它就是空……真理存在於每一個思想的角度裡面。
慧律法師：參訪問答【有些學人認為現世學佛沒有辦法得到解脫.....】
160 問：有些學人認為現世學佛沒有辦法得到解脫，唯有依靠阿彌陀佛往生極樂世界以
後，求證到一定的境界再回來，您認為這樣的思想觀念是否正確？
答：
一句佛號，一部《無量壽經》拼到死，這個不是佛教的核心，佛法不是這樣子的。只是
希望他專注，來念佛，不要有太多的攙雜。
然後，好好的用功，來誦這部《無量壽經》。這樣子也是尊重他的看法。但是，不是每
一個年輕人都可以接受這樣的觀念。
後，求證到一定的境界再回來，您認為這樣的思想觀念是否正確？
答：
一句佛號，一部《無量壽經》拼到死，這個不是佛教的核心，佛法不是這樣子的。只是
希望他專注，來念佛，不要有太多的攙雜。
然後，好好的用功，來誦這部《無量壽經》。這樣子也是尊重他的看法。但是，不是每
一個年輕人都可以接受這樣的觀念。
慧律法師：參訪問答【您如何看待佛教和其他宗教的關係？】
159 問：您如何看待佛教和其他宗教的關係？是否您認為佛教是最究竟的宗教？
答：
佛教對其他的宗教是絕對的尊重。宗教是人類心靈的甘露和良藥，每一個人所需要的藥
的劑量和種類不一樣。儒家不能算是一個宗教。基督教、回教、佛教都有它的價值和意
義，時空性不一樣，背景（background）也不一樣，不能一概而論。
答：
佛教對其他的宗教是絕對的尊重。宗教是人類心靈的甘露和良藥，每一個人所需要的藥
的劑量和種類不一樣。儒家不能算是一個宗教。基督教、回教、佛教都有它的價值和意
義，時空性不一樣，背景（background）也不一樣，不能一概而論。
慧律法師：參訪問答【知識份子學佛，親近善知識有什麼幫助嗎？】
158問：知識份子學佛，親近善知識有什麼幫助嗎？
答：
幫助可大了。你現在要瞭解：知識(knowledge)的東西，它是生滅的東西，就是活在一種能所對立的觀念裡（後天學習的東西叫做語言、文字、觀念。）
一個擁有知識的人，他沒有辦法斷煩惱。我們把知識當作是真實的東西，而世界上還有
一種超越知識的東西，叫做智慧(wisdom)，叫做聰明、智慧。
我們學習了很多的語言、文字，來從事教書的工作，沒有錯。
答：
幫助可大了。你現在要瞭解：知識(knowledge)的東西，它是生滅的東西，就是活在一種能所對立的觀念裡（後天學習的東西叫做語言、文字、觀念。）
一個擁有知識的人，他沒有辦法斷煩惱。我們把知識當作是真實的東西，而世界上還有
一種超越知識的東西，叫做智慧(wisdom)，叫做聰明、智慧。
我們學習了很多的語言、文字，來從事教書的工作，沒有錯。
慧律法師：參訪問答【如何才能走出色陰十境裡面的第三個境界？】
157問：如何才能走出色陰十境裡面的第三個境界？
答：
你慢慢的體悟，告訴你的就不是。不需要走出來，當下就是。
第一義大空裡面沒有來去、生滅、增減，你不要走出來，也不要進去；不要取，也不要捨；如如不動，不取於相。
也不是刻意的如如不動，不取於相，是妙性天然。我們的佛性本來就存在的東西，加一個動作就變成無常。
所以，佛在《楞伽經》裡面講：「大慧，無生莫作無生解，無生若有所解，無生即成滅。」意思就是：無生就是第一義諦大空、勝義諦。這個需要時間。
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答：
你慢慢的體悟，告訴你的就不是。不需要走出來，當下就是。
第一義大空裡面沒有來去、生滅、增減，你不要走出來，也不要進去；不要取，也不要捨；如如不動，不取於相。
也不是刻意的如如不動，不取於相，是妙性天然。我們的佛性本來就存在的東西，加一個動作就變成無常。
所以，佛在《楞伽經》裡面講：「大慧，無生莫作無生解，無生若有所解，無生即成滅。」意思就是：無生就是第一義諦大空、勝義諦。這個需要時間。
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慧律法師：參訪問答【何謂反聞聞自性？】
156 問：何謂反聞聞自性？
答：
反聞聞自性是對眾生講的，如果通達了真如，哪有反聞的東西？去跟來都不可得。反聞聞自性，反流照性，是對眾生講的，解：動、靜、根、覺、空、
滅。如果大悟見性了，就沒有來去、生滅、增減了。
什麼叫做反流照性啊？性已經顯了，還要照什麼呢？本性具足。
答：
反聞聞自性是對眾生講的，如果通達了真如，哪有反聞的東西？去跟來都不可得。反聞聞自性，反流照性，是對眾生講的，解：動、靜、根、覺、空、
滅。如果大悟見性了，就沒有來去、生滅、增減了。
什麼叫做反流照性啊？性已經顯了，還要照什麼呢？本性具足。
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慧律法師：參訪問答【何謂自性流露？】
155 問：何謂自性流露？
答：
你如果不著，統統叫做自性流露；著的話，就不叫做自性流露。所有的言說都與第一義
諦相應，沒有任何取捨的東西，這個就是真如自性的東西。
答：
你如果不著，統統叫做自性流露；著的話，就不叫做自性流露。所有的言說都與第一義
諦相應，沒有任何取捨的東西，這個就是真如自性的東西。
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慧律法師：參訪問答【何謂實相念佛？】
154 問：
何謂實相念佛？ 有很多人動員我們，不要學《金剛經》、《楞嚴經》，讓我們念佛。我用《六祖壇經》裡面的一句話說：「何期自性，本自具足。」自性就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自性，念也不增多，不念也不少。
何謂實相念佛？ 有很多人動員我們，不要學《金剛經》、《楞嚴經》，讓我們念佛。我用《六祖壇經》裡面的一句話說：「何期自性，本自具足。」自性就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自性，念也不增多，不念也不少。
慧律法師：參訪問答【如何解讀見性法與淨土法門？】
153 問：如何解讀見性法與淨土法門？
答：
不見性的法，那就是方便法。念佛也是一樣，念佛如果要念到一心不亂，還是要見性。
唯有體證佛陀的涅槃妙性（見性），才能夠見證佛教的歷史。如果沒有證量，你怎麼能
瞭解佛的心性是什麼？你不懂得佛法的精要，還有核心價值是什麼。
答：
不見性的法，那就是方便法。念佛也是一樣，念佛如果要念到一心不亂，還是要見性。
唯有體證佛陀的涅槃妙性（見性），才能夠見證佛教的歷史。如果沒有證量，你怎麼能
瞭解佛的心性是什麼？你不懂得佛法的精要，還有核心價值是什麼。
慧律法師：參訪問答【何謂證悟？】
152 問：何謂證悟？
答：
證悟就是如如不動，不取於相。在動、在靜，外不緣塵，內不循根，中間識心不生。這
個就是證量的境界。
答：
證悟就是如如不動，不取於相。在動、在靜，外不緣塵，內不循根，中間識心不生。這
個就是證量的境界。
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慧律法師：參訪問答【何謂開悟？】
151 問：何謂開悟？
答：
開悟就是人生跟宇宙同時照見皆空。不只是五蘊皆空，六根、六塵、六識，一十八界，
全部都空。這個世間沒有一法不空，不空就不是佛法。
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答：
開悟就是人生跟宇宙同時照見皆空。不只是五蘊皆空，六根、六塵、六識，一十八界，
全部都空。這個世間沒有一法不空，不空就不是佛法。
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慧律法師：參訪問答【如何面對煩惱心很重的家人？】
149 問：如何面對煩惱心很重的家人？
答：
家庭和諧、圓滿還是比較重要。把念佛的功德，回向給他（她），讓他（她）不要障礙
你。
人力所不能為，求佛力。要放下，內心裡面趕快求觀世音菩薩，有因緣改變他（她）。
心若解脫，處處都是蓮花。用實際行動，求觀世音菩薩，等待未來。
答：
家庭和諧、圓滿還是比較重要。把念佛的功德，回向給他（她），讓他（她）不要障礙
你。
人力所不能為，求佛力。要放下，內心裡面趕快求觀世音菩薩，有因緣改變他（她）。
心若解脫，處處都是蓮花。用實際行動，求觀世音菩薩，等待未來。
慧律法師：參訪問答【初學佛法如何從相上的結緣轉入教義跟教理？】
148問：初學佛法如何從相上的結緣轉入教義跟教理？
答：
這是佛弟子常見的問題，是一個過程。我們一旦開始學佛，大部分都是在相上。比如說，我們到寺廟、道場，看到觀世音菩薩像很莊嚴，生起恭敬心，拜一拜，這就是由相上結個善緣。偶爾初一、十五到寺廟裡面燒個香，拜個佛，吃個素菜，看看師父的慈悲，這個就是結緣的佛教。
答：
這是佛弟子常見的問題，是一個過程。我們一旦開始學佛，大部分都是在相上。比如說，我們到寺廟、道場，看到觀世音菩薩像很莊嚴，生起恭敬心，拜一拜，這就是由相上結個善緣。偶爾初一、十五到寺廟裡面燒個香，拜個佛，吃個素菜，看看師父的慈悲，這個就是結緣的佛教。
慧律法師：參訪問答【念佛的人如何擦亮心靈這面鏡子？】
147 問：念佛的人如何擦亮心靈這面鏡子？
答：
我先來舉個例子，看看你們能否理解。比如說，這是一面鏡子( 這面鏡子指的是念佛人的
心) 前面高空上有一個太陽，如果我把這面鏡子塗黑，能不能反射太陽光？
諸位，不要忘記，靠他力，還有一個重點──你的鏡子要乾淨的，乾淨的鏡子自然就
會反射太陽光。要是心卡了一層無明，怎麼念都沒辦法的。
答：
我先來舉個例子，看看你們能否理解。比如說，這是一面鏡子( 這面鏡子指的是念佛人的
心) 前面高空上有一個太陽，如果我把這面鏡子塗黑，能不能反射太陽光？
諸位，不要忘記，靠他力，還有一個重點──你的鏡子要乾淨的，乾淨的鏡子自然就
會反射太陽光。要是心卡了一層無明，怎麼念都沒辦法的。
慧律法師：參訪問答【如何「切除」內心深處無明與煩惱的「腫瘤」？】
146 問：如何「切除」內心深處無明與煩惱的「腫瘤」？
答：
這個問題問得最好。你內在裡面一直在煩惱，莫名其妙的煩惱，我們不想讓它煩惱，它
也煩惱，這個就是修行的大問題所在。
內心的世界沒有處理好，那麼，對外在的世界就更沒辦法去適應。
答：
這個問題問得最好。你內在裡面一直在煩惱，莫名其妙的煩惱，我們不想讓它煩惱，它
也煩惱，這個就是修行的大問題所在。
內心的世界沒有處理好，那麼，對外在的世界就更沒辦法去適應。
慧律法師：參訪問答【業是什麼？業障如何消除？】
145 問：業是什麼？業障如何消除？
答：
並不是說，念哪句佛號消的業障比較大，而是說，你內心裡面必需要有空性的思想──
業性本空。
並不是說，我現在業障現前了，要念什麼佛號消業障比較快，你的殺、盜、淫沒有斷，
貪、嗔、痴都沒有斷，業障一直存在的，它會重複的造業。
答：
並不是說，念哪句佛號消的業障比較大，而是說，你內心裡面必需要有空性的思想──
業性本空。
並不是說，我現在業障現前了，要念什麼佛號消業障比較快，你的殺、盜、淫沒有斷，
貪、嗔、痴都沒有斷，業障一直存在的，它會重複的造業。
慧律法師：參訪問答【要用怎樣的心念佛才叫專？】
144 問：要用怎樣的心念佛才叫專？
答：
要用沒有煩惱的心，來念這句阿彌陀佛；要打破無明，來念這句阿彌陀佛；要開佛陀的
智慧，來念這句阿彌陀佛；要用佛的一心不亂的心，來念這句阿彌陀佛。
不是念什麼好跟不好，那個還是相的東西，不是修行的重點。你念的當下沒有煩惱，那
個心才對。
答：
要用沒有煩惱的心，來念這句阿彌陀佛；要打破無明，來念這句阿彌陀佛；要開佛陀的
智慧，來念這句阿彌陀佛；要用佛的一心不亂的心，來念這句阿彌陀佛。
不是念什麼好跟不好，那個還是相的東西，不是修行的重點。你念的當下沒有煩惱，那
個心才對。
慧律法師：參訪問答【如何念佛？如何選擇佛號？】
143 問：如何念佛？如何選擇佛號？
答：
要集中精神念阿彌陀佛，然後附帶的，觀世音菩薩念一半。比如，阿彌陀佛念一千聲，
觀世音菩薩就念五百聲；阿彌陀佛念一萬聲，觀世音菩薩就念五千聲。
這樣就好了，不要再念太多了，念太多的話，臨命終也不曉得哪一尊要來接，會亂掉的。
#慧律法師 #念佛 #佛號
答：
要集中精神念阿彌陀佛，然後附帶的，觀世音菩薩念一半。比如，阿彌陀佛念一千聲，
觀世音菩薩就念五百聲；阿彌陀佛念一萬聲，觀世音菩薩就念五千聲。
這樣就好了，不要再念太多了，念太多的話，臨命終也不曉得哪一尊要來接，會亂掉的。
#慧律法師 #念佛 #佛號
慧律法師：參訪問答【修行跟打坐有沒有關係？】
142 問：修行跟打坐有沒有關係？
答：
修行跟打坐沒關係。禪是禪定，是心在定。心不為煩惱所惑、所亂，外不為境界所擾，
叫做禪定。
修行跟打坐沒關係，如果一個殘障的人，兩條腿都沒有了，叫他怎麼打坐呢？
相跟修行沒關係，打坐只是一個方便，借重這個時間，收攝一下身心。
#慧律法師 #打坐 #修行
答：
修行跟打坐沒關係。禪是禪定，是心在定。心不為煩惱所惑、所亂，外不為境界所擾，
叫做禪定。
修行跟打坐沒關係，如果一個殘障的人，兩條腿都沒有了，叫他怎麼打坐呢？
相跟修行沒關係，打坐只是一個方便，借重這個時間，收攝一下身心。
#慧律法師 #打坐 #修行
慧律法師：參訪問答【大陸很多修念佛法門的同修，想請問師父.....】
141 問：大陸很多修念佛法門的同修，想請問師父關於世界末日的問題。
答：
沒有世界末日。那是馬雅文化的曆算，每5126 年（有的講5144 年）為一個週期，這個
週期到最後就是2012 年，而2013 年又是嶄新的一個循環的開始。
答：
沒有世界末日。那是馬雅文化的曆算，每5126 年（有的講5144 年）為一個週期，這個
週期到最後就是2012 年，而2013 年又是嶄新的一個循環的開始。
慧律法師：參訪問答【對於日本的在家眾，您有何看法？】
140 問：對於日本的在家眾，您有何看法？
答：
日本的在家眾，因為有大環境的問題，在時間和空間上跟臺灣的信徒不一樣。他們沒有
這種氛圍，沒有這種深度，也沒有這種習性（就是把佛法當作自己的生命來寄託，來供
養）。日本沒有這種風氣，這是最嚴重的問題。
答：
日本的在家眾，因為有大環境的問題，在時間和空間上跟臺灣的信徒不一樣。他們沒有
這種氛圍，沒有這種深度，也沒有這種習性（就是把佛法當作自己的生命來寄託，來供
養）。日本沒有這種風氣，這是最嚴重的問題。
慧律法師：參訪問答【對於日本佛教，您有何感想？】
139 問：對於日本佛教，您有何感想？
答：
我沒有長期住在日本，也沒有辦法很清楚地瞭解日本的佛教，說種種的評語，是不夠客
觀的，也不夠公平的，我們不能這樣做，這是一種很重要的心態的問題。
不過，我從側面瞭解，包括通過日本的一些朋友、通過電視；我們也去過日本好幾趟，
到過東京、橫濱……日本的佛教比較專的，像高野山，或者是大學的學術性研究也相當
的發達。
答：
我沒有長期住在日本，也沒有辦法很清楚地瞭解日本的佛教，說種種的評語，是不夠客
觀的，也不夠公平的，我們不能這樣做，這是一種很重要的心態的問題。
不過，我從側面瞭解，包括通過日本的一些朋友、通過電視；我們也去過日本好幾趟，
到過東京、橫濱……日本的佛教比較專的，像高野山，或者是大學的學術性研究也相當
的發達。
慧律法師：參訪問答【臺灣的佛教有哪些問題需要改善？】
138 問：臺灣的佛教有哪些問題需要改善？
答：
每一個宗教都會有時空性的不一樣。或者是因為政治的因素；或者是因為戰爭的因素；
或者是種族的情緒問題；或者純屬於人類的習氣問題……
答：
每一個宗教都會有時空性的不一樣。或者是因為政治的因素；或者是因為戰爭的因素；
或者是種族的情緒問題；或者純屬於人類的習氣問題……
慧律法師：參訪問答【今後的臺灣佛教如何發展？】
137 問：今後的臺灣佛教如何發展？
答：
臺灣佛教有它的歷史淵源。臺灣佛教是從大陸傳過來的，從最近半世紀來討論，因為臺
灣的佛教史，在以前清朝的狀況，我不是很瞭解。
最近這五十年來，在大陸的法師，還有臺灣的法師共同努力經營之下，臺灣的佛教算是
百花盛開，八大宗派都非常的興盛。無論是佛學院的林立，或者是慈善機構，或者是醫
院，或者是大學的佛學社團，或者是各道場的法會，或者是信徒，乃至於政府，也非常
重視宗教這個區塊。主要是因為這五十年來，臺灣的蓬勃發展。
答：
臺灣佛教有它的歷史淵源。臺灣佛教是從大陸傳過來的，從最近半世紀來討論，因為臺
灣的佛教史，在以前清朝的狀況，我不是很瞭解。
最近這五十年來，在大陸的法師，還有臺灣的法師共同努力經營之下，臺灣的佛教算是
百花盛開，八大宗派都非常的興盛。無論是佛學院的林立，或者是慈善機構，或者是醫
院，或者是大學的佛學社團，或者是各道場的法會，或者是信徒，乃至於政府，也非常
重視宗教這個區塊。主要是因為這五十年來，臺灣的蓬勃發展。
慧律法師：參訪問答【出家修行是為自己還是為大眾？】
136 問：出家修行是為自己還是為大眾？
答：
這兩個是同時的。
如果你沒有能力，出家不是為自己解脫，那出家做什麼？如果出家只為自己解脫，那不
像出家人。出家必須自覺覺他，覺行圓滿。
答：
這兩個是同時的。
如果你沒有能力，出家不是為自己解脫，那出家做什麼？如果出家只為自己解脫，那不
像出家人。出家必須自覺覺他，覺行圓滿。
慧律法師：參訪問答【師父您出家的時候猶豫嗎？】
135 問：師父您出家的時候猶豫嗎？
答：
不猶豫，完全不猶豫。為什麼不猶豫呢？我讀了大學四年，研究所兩年，已經有六年的
佛學基礎。我大學二年級就下定決心要走這條路，在大學，我們念水利工程系的（
hydraulic engineering），將來是當工程師的，如果我宣佈要出家，大家會覺得我很奇怪，
在大學裡面變成一個怪物。我不希望別人投給我異樣的眼光，我希望用最平常的心，冷
靜的心。
答：
不猶豫，完全不猶豫。為什麼不猶豫呢？我讀了大學四年，研究所兩年，已經有六年的
佛學基礎。我大學二年級就下定決心要走這條路，在大學，我們念水利工程系的（
hydraulic engineering），將來是當工程師的，如果我宣佈要出家，大家會覺得我很奇怪，
在大學裡面變成一個怪物。我不希望別人投給我異樣的眼光，我希望用最平常的心，冷
靜的心。
慧律法師：參訪問答【師父您出家的時候家人反對嗎？】
134 問：師父您出家的時候家人反對嗎？
答：
反對，非常反對，最主要的是，他們不是很瞭解。
生命還是要掌握在自己，親情只是陪伴在我們生命的周圍，而真正強大的意志、決定的
心，還是要看自己的，生命的路還是要自己走出來的。
答：
反對，非常反對，最主要的是，他們不是很瞭解。
生命還是要掌握在自己，親情只是陪伴在我們生命的周圍，而真正強大的意志、決定的
心，還是要看自己的，生命的路還是要自己走出來的。
慧律法師：參訪問答【師父您為什麼要出家？】
133 問：師父您為什麼要出家？
答：
因為要解脫，要自在，要開佛的智慧。人生短暫，如果擁有真理，那麼，人生就會過得
幸福、快樂、解脫。
出家，在臺灣來講，算是很普遍，只要有佛的宿世的善根，景仰佛教的慈悲的精神，也
願意犧牲跟奉獻，很自然的就走出家的路線。
答：
因為要解脫，要自在，要開佛的智慧。人生短暫，如果擁有真理，那麼，人生就會過得
幸福、快樂、解脫。
出家，在臺灣來講，算是很普遍，只要有佛的宿世的善根，景仰佛教的慈悲的精神，也
願意犧牲跟奉獻，很自然的就走出家的路線。
慧律法師：參訪問答【什麼是佛法？】
132 問：什麼是佛法？
答：
佛法很深、很廣也很難。如果要講簡單的話，就是諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是
諸佛教。佛陀教我們的就是這個。
如果再省略一點的話，就是萬緣放下，一心念佛。一般修淨土法門的比較多。
答：
佛法很深、很廣也很難。如果要講簡單的話，就是諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是
諸佛教。佛陀教我們的就是這個。
如果再省略一點的話，就是萬緣放下，一心念佛。一般修淨土法門的比較多。
慧律法師：參訪問答【如何斷除煩惱、無明和妄想？】
131 問：如何斷除煩惱、無明和妄想？
答：
師父沒有辦法來到你心中，要不然，我就拿把剪刀把你的無明剪掉，這個就比較直截了
當。
個人生死個人了，個人煩惱個人斷，才有辦法。做師父的人只能給你一個啟示，最重要
的還是自己要下定決心來斷煩惱，來斷無明，肯修行──這個需要時間。
妄想大家都有，沒有妄想哪叫做眾生呢？沒有妄想就變成是佛了。
答：
師父沒有辦法來到你心中，要不然，我就拿把剪刀把你的無明剪掉，這個就比較直截了
當。
個人生死個人了，個人煩惱個人斷，才有辦法。做師父的人只能給你一個啟示，最重要
的還是自己要下定決心來斷煩惱，來斷無明，肯修行──這個需要時間。
妄想大家都有，沒有妄想哪叫做眾生呢？沒有妄想就變成是佛了。
慧律法師：參訪問答【如何修行才能達到圓滿？】
130 問：如何修行才能達到圓滿？
答：
圓滿在於回歸當下。過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，不要期盼圓滿。
我們了悟諸法本自空寂，就懂得圓滿。我們期盼圓滿，這點就不圓滿；我們想要圓滿，
這點也不圓滿。萬法要回歸當下，當下沒有過去、沒有現在、沒有未來，就圓滿。
答：
圓滿在於回歸當下。過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，不要期盼圓滿。
我們了悟諸法本自空寂，就懂得圓滿。我們期盼圓滿，這點就不圓滿；我們想要圓滿，
這點也不圓滿。萬法要回歸當下，當下沒有過去、沒有現在、沒有未來，就圓滿。
慧律法師：參訪問答【弟子有心懺悔無始劫來的罪業，請上人開示如何去做。】
128 問：弟子有心懺悔無始劫來的罪業，請上人開示如何去做。
答：
有懺悔就有救，知恥近乎勇，沒關係，我們有時間就拜八十八佛、念《大悲咒》。佛的
心就是既往不究，你要有心懺悔，只要起步，永不嫌遲。
答：
有懺悔就有救，知恥近乎勇，沒關係，我們有時間就拜八十八佛、念《大悲咒》。佛的
心就是既往不究，你要有心懺悔，只要起步，永不嫌遲。
慧律法師：參訪問答【如何超度過去所造的殺業？】
127 問：如何超度過去所造的殺業？
答：
如果以前有過殺業的話，拜八十八佛，或者持《大悲咒》十萬八千遍，然後念《往生咒
》三十萬遍，就可以把以前不小心造的殺業慢慢的超度。
我們今天用眼睛看不到業障，但是這個業還是存在。
答：
如果以前有過殺業的話，拜八十八佛，或者持《大悲咒》十萬八千遍，然後念《往生咒
》三十萬遍，就可以把以前不小心造的殺業慢慢的超度。
我們今天用眼睛看不到業障，但是這個業還是存在。
慧律法師：參訪問答【無明是怎麼產生的？】
126 問：無明是怎麼產生的？
答：
無明沒有產生，妄本無因，若有所因，何名為妄？無明就是莫名其妙的執著；無明就是
莫名其妙的瘋狂；無明就是莫名其妙的驕傲；無明就是莫名其妙的貪，貪也沒有什麼理
由，不知道有一天我們會死。
無明沒有任何的理由，就是突然跑出來。
無明像一陣風，來無影，去無蹤。
答：
無明沒有產生，妄本無因，若有所因，何名為妄？無明就是莫名其妙的執著；無明就是
莫名其妙的瘋狂；無明就是莫名其妙的驕傲；無明就是莫名其妙的貪，貪也沒有什麼理
由，不知道有一天我們會死。
無明沒有任何的理由，就是突然跑出來。
無明像一陣風，來無影，去無蹤。
慧律法師：參訪問答【經典記不住怎麼辦？】
124 問：經典記不住怎麼辦？
答：
那你記不記得「南無阿彌陀佛」這六個字？只要記住這個就可以，經典忘記沒關係。
你結婚了嗎？老公記住就好了，老公賺錢給我們花啊，當然要記住老公了。
第二點要記得阿彌陀佛，其他就可以放掉了，其他就不重要了。
答：
那你記不記得「南無阿彌陀佛」這六個字？只要記住這個就可以，經典忘記沒關係。
你結婚了嗎？老公記住就好了，老公賺錢給我們花啊，當然要記住老公了。
第二點要記得阿彌陀佛，其他就可以放掉了，其他就不重要了。
慧律法師：參訪問答【學佛多年仍然很執著，應該如何開智慧？】
123 問：學佛多年仍然很執著，應該如何開智慧？
答：
你已經把答案講出來了，那麼，就不要執著嘍！不執著就會開智慧了。
你就觀想每個人，到最後的終點站──火葬場，進去火化以後，剩下這一堆骨灰，所有
的執著都沒有意義了。你自己以及你所執著的人，斷氣後，送到火葬場，終究只剩一堆
骨灰，沒有什麼意義啊！
答：
你已經把答案講出來了，那麼，就不要執著嘍！不執著就會開智慧了。
你就觀想每個人，到最後的終點站──火葬場，進去火化以後，剩下這一堆骨灰，所有
的執著都沒有意義了。你自己以及你所執著的人，斷氣後，送到火葬場，終究只剩一堆
骨灰，沒有什麼意義啊！
慧律法師：參訪問答【超度祖先要超度到何時才能停止？】
122 問：超度祖先要超度到何時才能停止？
答：
超度到你心安理得。
我來掛牌，掛到自己感覺不錯，已經有交代，就可以了。要不然，沒有錢的人怎麼辦呢
？沒有錢難道就沒辦法超度嗎？還是可以自己虔誠念佛，超度到他（她）已經往生十年
、二十年了，夠了。這輩子我給你超度了那麼久，也沒欠你了，這樣可以了，心安理得
就好。
答：
超度到你心安理得。
我來掛牌，掛到自己感覺不錯，已經有交代，就可以了。要不然，沒有錢的人怎麼辦呢
？沒有錢難道就沒辦法超度嗎？還是可以自己虔誠念佛，超度到他（她）已經往生十年
、二十年了，夠了。這輩子我給你超度了那麼久，也沒欠你了，這樣可以了，心安理得
就好。
慧律法師：參訪問答【如何在工作應酬中不犯「不飲酒」戒？】
121 問：如何在工作應酬中不犯「不飲酒」戒？
答：
這個很簡單，如果領導請你們喝酒，你就方便妄語跟他講：「醫生說我胃不好，只能喝
茶，以茶代酒。」是否能下定決心，還是看自己。不要說是領導叫我喝，我推辭不了，
其實是自己很愛喝酒，那個就不行。所以，這個善巧方便看你自己，用點智慧，又不會
得罪對方，應該沒有問題的。
答：
這個很簡單，如果領導請你們喝酒，你就方便妄語跟他講：「醫生說我胃不好，只能喝
茶，以茶代酒。」是否能下定決心，還是看自己。不要說是領導叫我喝，我推辭不了，
其實是自己很愛喝酒，那個就不行。所以，這個善巧方便看你自己，用點智慧，又不會
得罪對方，應該沒有問題的。
慧律法師：參訪問答【舍利子為什麼會長大？】
120 問：舍利子為什麼會長大？
答：
那個不重要，你的心不要讓它增減就好了。大跟小沒有特殊的意義，長大歸長大，不要管它。舍利子的長大跟你的心沒有關係，跟解脫沒有關係。
答：
那個不重要，你的心不要讓它增減就好了。大跟小沒有特殊的意義，長大歸長大，不要管它。舍利子的長大跟你的心沒有關係，跟解脫沒有關係。
慧律法師：參訪問答【先有業力還是先有六道輪迴？】
119 問：先有業力還是先有六道輪迴？
答：
這句話就是妄想。
講先有業力不對，講先有六道也不對。因為業力本來就是如幻的東西，六道也本來如幻
的東西，因為執著才有六道跟業力的存在，這叫做虛妄。
答：
這句話就是妄想。
講先有業力不對，講先有六道也不對。因為業力本來就是如幻的東西，六道也本來如幻
的東西，因為執著才有六道跟業力的存在，這叫做虛妄。
慧律法師：參訪問答【什麼叫「觀自在」？】
118 問：什麼叫「觀自在」？
答：
「觀自在」就是自觀自在。觀照這個能緣的心（主觀意識、分別心、執著心）不存在，
這是因緣生的東西、如幻的東西；觀照這個客觀的環境，是顆粒微塵所構成的緣起性，
也不是實在的東西。
答：
「觀自在」就是自觀自在。觀照這個能緣的心（主觀意識、分別心、執著心）不存在，
這是因緣生的東西、如幻的東西；觀照這個客觀的環境，是顆粒微塵所構成的緣起性，
也不是實在的東西。
慧律法師：參訪問答【「色即是空」是什麼意思？】
117 問：「色即是空」是什麼意思？
答：
「色即是空，空即是色」最主要是說──所有的色法，比如，這是一張桌子，看起來有
這個色相，可是如果你冷靜看一下：
答：
「色即是空，空即是色」最主要是說──所有的色法，比如，這是一張桌子，看起來有
這個色相，可是如果你冷靜看一下：
慧律法師：參訪問答【師父開示我們要廣學多聞再一門深入.....】
116 問：師父開示我們要廣學多聞再一門深入，這個「一門深入」是什麼意思？
答：
廣學多聞就能夠開智慧；一門深入是指耳根門，不是念佛法門，那個是方便說。在經典
裡面，一門深入是指耳根一門，解：動、靜、根、覺、空、滅，是這個意思，不要誤會
了佛的意思。
答：
廣學多聞就能夠開智慧；一門深入是指耳根門，不是念佛法門，那個是方便說。在經典
裡面，一門深入是指耳根一門，解：動、靜、根、覺、空、滅，是這個意思，不要誤會
了佛的意思。
慧律法師：參訪問答【在無意識狀態下死亡，是否能夠往生極樂世界？】
115 問：在無意識狀態下死亡，是否能夠往生極樂世界？
答：
往生是要靠平常下功夫的。如果臨命終能夠有瑞相（佛來接引：見佛、見光、見花、聞
香），當然這是最好的了。
答：
往生是要靠平常下功夫的。如果臨命終能夠有瑞相（佛來接引：見佛、見光、見花、聞
香），當然這是最好的了。
慧律法師：參訪問答【居士推廣正法與在家修行的時間如何分配得宜？】
114 問：居士推廣正法與在家修行的時間如何分配得宜？
答：
這就要看個人了，沒有一定的比例。有的人很發心，他對推廣正法非常熱中，比如說：
你在家裡閑著，不曉得要做什麼，兒孫已經滿堂了，當爺爺、奶奶了；當外公、外婆了
，沒事幹，那就剛好推廣正法，這就比較有時間了。
再比如說：年輕人生了小孩，才十幾歲，孩子需要養，需要栽培，他就會比較忙。所以
，這個問題沒辦法準確的回答，在時間分配上，每個人都不一樣：有的人還有工作，有
的人還有家庭責任，有的人已經退休了……
這個就必須看個人，這叫法無定法。對於自修或者推廣正法，沒有一定的比例。
答：
這就要看個人了，沒有一定的比例。有的人很發心，他對推廣正法非常熱中，比如說：
你在家裡閑著，不曉得要做什麼，兒孫已經滿堂了，當爺爺、奶奶了；當外公、外婆了
，沒事幹，那就剛好推廣正法，這就比較有時間了。
再比如說：年輕人生了小孩，才十幾歲，孩子需要養，需要栽培，他就會比較忙。所以
，這個問題沒辦法準確的回答，在時間分配上，每個人都不一樣：有的人還有工作，有
的人還有家庭責任，有的人已經退休了……
這個就必須看個人，這叫法無定法。對於自修或者推廣正法，沒有一定的比例。
慧律法師：參訪問答【與被附體的人相處，是否會被傳染？】
113 問：與被附體的人相處，是否會被傳染？
答：
不一定，看個人的情形。如果你陽氣夠的話，附不上的。陰氣重的話，有時候就會被他
影響，不過這種情況幾乎很少。附體只有一個，很少會再附在其他人的身上，這種情形
不多。附在他身上，是因為他的頻率跟鬼神、魔王的頻率是一樣的，其他人不一樣，這
種情形不太可能發生。
答：
不一定，看個人的情形。如果你陽氣夠的話，附不上的。陰氣重的話，有時候就會被他
影響，不過這種情況幾乎很少。附體只有一個，很少會再附在其他人的身上，這種情形
不多。附在他身上，是因為他的頻率跟鬼神、魔王的頻率是一樣的，其他人不一樣，這
種情形不太可能發生。
慧律法師：參訪問答【佛弟子應以何種心態看待附體現象？】
112 問：佛弟子應以何種心態看待附體現象？
答：
要用慈悲心、拿咒輪給他戴、持《大悲咒》水給他喝、誦《金剛經》回向給他；為他立
超度牌位，所有的只要行善的功德一直回向給他……還有，晚上睡覺的時候要蓋往生被
，久了以後，慢慢就會退。
往生被不一定是死人蓋的，活人也可以蓋，碰到重大的病苦，或者精神病、精神恍惚等
等，都可以蓋往生被，病苦慢慢就會好轉。
答：
要用慈悲心、拿咒輪給他戴、持《大悲咒》水給他喝、誦《金剛經》回向給他；為他立
超度牌位，所有的只要行善的功德一直回向給他……還有，晚上睡覺的時候要蓋往生被
，久了以後，慢慢就會退。
往生被不一定是死人蓋的，活人也可以蓋，碰到重大的病苦，或者精神病、精神恍惚等
等，都可以蓋往生被，病苦慢慢就會好轉。
慧律法師：參訪問答【附體在唯識學中如何解釋？】
111 問：附體在唯識學中如何解釋？
答：
附體在唯識學裡面所解釋的是：他的識心卡在一種業力；還有一種情形就是四大出狀況
了，四大虛弱，陽氣不夠。陽氣不夠，陰氣就重，它就有機會乘虛而入。
答：
附體在唯識學裡面所解釋的是：他的識心卡在一種業力；還有一種情形就是四大出狀況
了，四大虛弱，陽氣不夠。陽氣不夠，陰氣就重，它就有機會乘虛而入。
慧律法師：參訪問答【神附體是附在哪個部位？被附體後該如何處理？........】
110問：鬼神附體是附在哪個部位？被附體後該如何處理？這是否業力使然？
答：
附體是附在他的神經系統，神經系統跟我們的意識說是二也是一，說是一也是二。簡單講，我們活著的時候，神經系統和識心分別夾雜在一起，就是證得阿羅漢果，還沒辦法分清楚是神經系統還是識心。
因此，如果說我們今天靈魂真的有這件事情發生，那麼，有兩種解決辦法──
答：
附體是附在他的神經系統，神經系統跟我們的意識說是二也是一，說是一也是二。簡單講，我們活著的時候，神經系統和識心分別夾雜在一起，就是證得阿羅漢果，還沒辦法分清楚是神經系統還是識心。
因此，如果說我們今天靈魂真的有這件事情發生，那麼，有兩種解決辦法──
慧律法師：參訪問答【如何判斷是鬼神附體還是精神病？】
109 問：如何判斷是鬼神附體還是精神病？
答：
這兩者有時候相當接近，很難分辨。鬼神附體以後，他在某些時候正常，有時會講出你
聽不懂的語言，還有，講一些奇奇怪怪的事情，或者種種的預言，退了以後，自己也不
曉得自己在講什麼，有時候自己也知道。
答：
這兩者有時候相當接近，很難分辨。鬼神附體以後，他在某些時候正常，有時會講出你
聽不懂的語言，還有，講一些奇奇怪怪的事情，或者種種的預言，退了以後，自己也不
曉得自己在講什麼，有時候自己也知道。
慧律法師：參訪問答【目前大陸流傳很多關於附體的言論和光碟.....】
108 問：目前大陸流傳很多關於附體的言論和光碟，您如何看待這一現象？
答：
這個在佛教《楞嚴經》五十種陰魔中就講：附體是屬於外道，不正見的。附體來講話，
你怎麼知道他一定是觀世音菩薩呢？一定是釋迦牟尼佛來的呢？是文殊師利菩薩或是普
賢菩薩來的呢？這個都是魔王、魔鬼附身的比較多，這個不正見。
答：
這個在佛教《楞嚴經》五十種陰魔中就講：附體是屬於外道，不正見的。附體來講話，
你怎麼知道他一定是觀世音菩薩呢？一定是釋迦牟尼佛來的呢？是文殊師利菩薩或是普
賢菩薩來的呢？這個都是魔王、魔鬼附身的比較多，這個不正見。
慧律法師：參訪問答【寫牌位超度祖先與佛教的根本精神.......】
107 問：寫牌位超度祖先與佛教的根本精神是否相符？應如何看待這一現象？
答：
對於把祖先集中起來，寫牌位送到某個地方去超度，站在慎終追遠、站在儒家孝敬的角
度，也不算是壞事。我們講求孝道，這個算是有點孝心，也不方便說是不對，或者說是
批評，這樣說不過去。
而佛教的根本精神不在這個地方，法會的超度，重點在度活人。十方三世一切佛所講的
經典，是為活人講的。
答：
對於把祖先集中起來，寫牌位送到某個地方去超度，站在慎終追遠、站在儒家孝敬的角
度，也不算是壞事。我們講求孝道，這個算是有點孝心，也不方便說是不對，或者說是
批評，這樣說不過去。
而佛教的根本精神不在這個地方，法會的超度，重點在度活人。十方三世一切佛所講的
經典，是為活人講的。
慧律法師：參訪問答【如果捨掉惡知見的師父，是否犯有捨法罪？】
106問：如果捨掉惡知見的師父，是否犯有捨法罪？
答：
如果捨掉惡知見的師父，不犯捨法罪。如果這個法師一定要認為自己是正知正見的，那我們也沒有辦法，這個也不是我們正信的佛弟子所能夠改變他的。
在臺灣也有這種情況，你講他惡知見、邪見，不符合佛的正見，他說你才是惡知見、邪見呢！
答：
如果捨掉惡知見的師父，不犯捨法罪。如果這個法師一定要認為自己是正知正見的，那我們也沒有辦法，這個也不是我們正信的佛弟子所能夠改變他的。
在臺灣也有這種情況，你講他惡知見、邪見，不符合佛的正見，他說你才是惡知見、邪見呢！
慧律法師：參訪問答【親近惡知見、邪見的法師，對一個初學佛法.....】
105 問：親近惡知見、邪見的法師，對一個初學佛法的人有什麼危害？
答：
如果親近的是惡知見、邪見的法師，久了以後，他會分不清楚什麼是正知、正見、正法
。因為初學佛法的人，沒有能力分辨什麼是大善知識，什麼是惡知識。
惡知見就像散播在空氣中的病毒，肉眼看不到。
答：
如果親近的是惡知見、邪見的法師，久了以後，他會分不清楚什麼是正知、正見、正法
。因為初學佛法的人，沒有能力分辨什麼是大善知識，什麼是惡知識。
惡知見就像散播在空氣中的病毒，肉眼看不到。
慧律法師：參訪問答【.....這個觀念是否正確？】
104 問：「做善事只是修福，跟解脫生死沒有任何關係。」這個觀念是否正確？
答：
許多人弄錯了，光聽經聞法，開智慧，而福不修。諸位，沒有福的人，是沒有機會修慧
的。今天，你先要有穩定的生活、穩定的收入、要有健康的身體，才談得上法身慧命。
答：
許多人弄錯了，光聽經聞法，開智慧，而福不修。諸位，沒有福的人，是沒有機會修慧
的。今天，你先要有穩定的生活、穩定的收入、要有健康的身體，才談得上法身慧命。
慧律法師：參訪問答【大陸的佛弟子無法與上人近距離交流，修行中....】
103 問：大陸的佛弟子無法與上人近距離交流，修行中遇到問題該怎麼辦？
答：
在修行的過程中會產生種種的問題，某些問題如果沒有通達三藏、悟明心性的法師，是
沒辦法回答的。
修行不能壞事修，修行的可貴在於經驗第一義諦，這種東西不是靠理論的，而是這個法
師親自去品嘗到第一義諦、佛的究竟涅槃妙心。
答：
在修行的過程中會產生種種的問題，某些問題如果沒有通達三藏、悟明心性的法師，是
沒辦法回答的。
修行不能壞事修，修行的可貴在於經驗第一義諦，這種東西不是靠理論的，而是這個法
師親自去品嘗到第一義諦、佛的究竟涅槃妙心。
慧律法師：參訪問答【無法參與道場或團體修行的在家居士....】
102 問：無法參與道場或團體修行的在家居士，如何才能不退失道心？
答：
修行要解跟行並重。如果沒辦法參與道場或者團體的修行，從解的方面，目前可以看師
父的光碟，或者看正知正見的高僧大德的光碟。
因為在家居士畢竟煩惱多，俗事多，沒時間在經教上和心性上體悟，那麼，就看這些大
善知識的法。
從行的方面，你就必須把家庭的紅塵俗事化作紅蓮，所謂火焰化紅蓮，火焰，就是指惡
劣的環境、煩惱的環境，還是可以化成紅蓮的。在最惡劣的環境，出淤泥而不染，就是
蓮花了。
答：
修行要解跟行並重。如果沒辦法參與道場或者團體的修行，從解的方面，目前可以看師
父的光碟，或者看正知正見的高僧大德的光碟。
因為在家居士畢竟煩惱多，俗事多，沒時間在經教上和心性上體悟，那麼，就看這些大
善知識的法。
從行的方面，你就必須把家庭的紅塵俗事化作紅蓮，所謂火焰化紅蓮，火焰，就是指惡
劣的環境、煩惱的環境，還是可以化成紅蓮的。在最惡劣的環境，出淤泥而不染，就是
蓮花了。
慧律法師：參訪問答【自身定力不夠時，如何與煩惱很重的人相處？】
101 問：自身定力不夠時，如何與煩惱很重的人相處？
答：
這個很難。你定力不夠，對方煩惱又很重，現在就是用觀照的，你轉換過來想：我很幸
運，煩惱沒有他那麼重。然後寬恕他，原諒他，因為他還是眾生，如果他今天是佛菩薩
，當然就沒有這些煩惱了。
答：
這個很難。你定力不夠，對方煩惱又很重，現在就是用觀照的，你轉換過來想：我很幸
運，煩惱沒有他那麼重。然後寬恕他，原諒他，因為他還是眾生，如果他今天是佛菩薩
，當然就沒有這些煩惱了。
慧律法師：參訪問答【在家修行的女眾在哪方面最難突破？該如何下功夫？】
100 問：在家修行的女眾在哪方面最難突破？該如何下功夫？
答：
女眾最難突破的就是感情，男女的感情，再來就是欲望。
我們從出生以來，就一直在忙，忙到最後，我們的身體成熟了，她有繁衍後代的本能，
她內心並不是想要做什麼事情，但是，無量劫來所帶來的就是欲望，因為有欲望才有生
死輪迴嘛！
答：
女眾最難突破的就是感情，男女的感情，再來就是欲望。
我們從出生以來，就一直在忙，忙到最後，我們的身體成熟了，她有繁衍後代的本能，
她內心並不是想要做什麼事情，但是，無量劫來所帶來的就是欲望，因為有欲望才有生
死輪迴嘛！
慧律法師：參訪問答【如何念佛才能培養出內心真正的定力？】
099 問：如何念佛才能培養出內心真正的定力？
答：
念佛必須實相念佛。實相就是無相無不相，在念佛的當下，瞭解萬法都是空無自性的。
無相，就是萬法唯心，無論是外相，無論是心相，都是能所相。
因此，首先必須通達空性的道理。
答：
念佛必須實相念佛。實相就是無相無不相，在念佛的當下，瞭解萬法都是空無自性的。
無相，就是萬法唯心，無論是外相，無論是心相，都是能所相。
因此，首先必須通達空性的道理。
慧律法師：參訪問答【請師父談談關於心性上的體悟對一個學佛人的重要性。】
098 問：請師父談談關於心性上的體悟對一個學佛人的重要性。
答：
心性上的體悟，就是所謂的不生也不滅。為什麼我們講摩訶般若？為什麼我們講涅槃妙
心？涅槃為什麼叫做妙心？如果你沒有體悟到這顆心的不增不減、不生不滅、不垢不淨
，那麼，你就體會不到這個體，我們就沒辦法真正的起清淨的用。
也就是說，如果清淨的體（涅槃）體會不出來，那麼，妙心就沒辦法妙用。因此，心性
的體悟，對一個人是最為重要的。
答：
心性上的體悟，就是所謂的不生也不滅。為什麼我們講摩訶般若？為什麼我們講涅槃妙
心？涅槃為什麼叫做妙心？如果你沒有體悟到這顆心的不增不減、不生不滅、不垢不淨
，那麼，你就體會不到這個體，我們就沒辦法真正的起清淨的用。
也就是說，如果清淨的體（涅槃）體會不出來，那麼，妙心就沒辦法妙用。因此，心性
的體悟，對一個人是最為重要的。
慧律法師：參訪問答【如何將法消化成自己的生命?】
097 問：如何將法消化成自己的生命?
答：
要將法消化成自己的生命，必須把法往內心裡面融化。
如果這個法只是在心外，我們說心外無法，法就是心，心就是法，所有的法都在啟動我
們內心的這顆覺性。
答：
要將法消化成自己的生命，必須把法往內心裡面融化。
如果這個法只是在心外，我們說心外無法，法就是心，心就是法，所有的法都在啟動我
們內心的這顆覺性。
慧律法師：修行第一關 你要知足
慧律法師慈悲開示 (轉貼)
就是每天在磨練著
我們不圓融的心，
順境善緣不生貪愛，
逆境惡緣不生嗔恚，
一定要學會
自己承擔痛苦挫折，
把快樂寬容佈施給他人，
這樣的人生就會
遠離一切煩惱障礙，
內心清淨安祥，
努力放下一切執著虛妄的妄想，
破除一切無明障礙。
就是每天在磨練著
我們不圓融的心，
順境善緣不生貪愛，
逆境惡緣不生嗔恚，
一定要學會
自己承擔痛苦挫折，
把快樂寬容佈施給他人，
這樣的人生就會
遠離一切煩惱障礙，
內心清淨安祥，
努力放下一切執著虛妄的妄想，
破除一切無明障礙。
慧律法師2020年新春開示 轉貼
生活中的任何事情
都在磨練著我們不圓融的心。
順境善緣不生貪愛，
逆境惡緣不起嗔恚，
深信因果，隨緣了業。
學著自己承擔痛苦，
把快樂佈施給別人。
攀緣就不自在。
一個人如果不被惡習所染， 幸福近矣！人必須在自我中覺醒，才能破除我執。學佛就是要你認識自己，找到永恆的生命。得失心不放下，想要不痛苦， 都不可能。世界上有一種生意是永遠虧本，那就是 發脾氣。
你要常常告訴自己：「我是世界上最平凡的人，沒有什麼了不起。」那麼你就解脫了。
我是世界上最平凡的人，沒有什麼了不起，如果你常常這樣告訴自己，你的自尊心就擺平了，你的優越感就擺平了。
諸位，你今天在世間煩惱這個，煩惱那個，
到了有一天你瀕臨死亡的時候，你會發現
你所有的執著都沒有意義。上人二十年，三十年前就告訴你，應無所住，這是一把金鑰匙，放下，放下，再放下，徹底放下。
人家贊嘆，不重要，你有沒有那個實力？人家毀謗，也不重要，你是不是真的造違背因果的事情？所以到最後還是要問自己了，還是要問自己了。所以，修學佛道，自己對自己的行為負責，就是這個道理。因此，了悟諸法本空，那麼就沒有來去、生滅、增減，因此你會過得不一樣的日子。
生命只有兩條路
不是贏就是死
如果我們想學佛陀的
人格的智慧，慈悲
那麼就得放下能所
同時要有再接再厲的精神
人生不能被拒絕一次
就垂頭喪氣
人生不能因為失敗一次
就垂頭喪氣
修行也是這樣子
修行不能因為碰到少許的挫折
就退失道心
來到講堂
人家講一句話不舒服
回去再見
你是害了誰？
記得萬法唯心現量
你自己障礙自己
學佛要有堅固的定力
你必須保持無畏的心靈
便能征服全世界
因為全世界都是因為心靈
顯露出來的一個假相的世界
換句話說
學佛要有永不退轉的骨氣，勇氣
學佛不屬於弱者的世界
學佛是屬於勇敢充滿智慧
無畏懼生命逆境的
那一顆佛陀的心
這是基本的東西。
~「慧律法師2020年新春開示」
都在磨練著我們不圓融的心。
順境善緣不生貪愛，
逆境惡緣不起嗔恚，
深信因果，隨緣了業。
學著自己承擔痛苦，
把快樂佈施給別人。
攀緣就不自在。
一個人如果不被惡習所染， 幸福近矣！人必須在自我中覺醒，才能破除我執。學佛就是要你認識自己，找到永恆的生命。得失心不放下，想要不痛苦， 都不可能。世界上有一種生意是永遠虧本，那就是 發脾氣。
你要常常告訴自己：「我是世界上最平凡的人，沒有什麼了不起。」那麼你就解脫了。
我是世界上最平凡的人，沒有什麼了不起，如果你常常這樣告訴自己，你的自尊心就擺平了，你的優越感就擺平了。
諸位，你今天在世間煩惱這個，煩惱那個，
到了有一天你瀕臨死亡的時候，你會發現
你所有的執著都沒有意義。上人二十年，三十年前就告訴你，應無所住，這是一把金鑰匙，放下，放下，再放下，徹底放下。
人家贊嘆，不重要，你有沒有那個實力？人家毀謗，也不重要，你是不是真的造違背因果的事情？所以到最後還是要問自己了，還是要問自己了。所以，修學佛道，自己對自己的行為負責，就是這個道理。因此，了悟諸法本空，那麼就沒有來去、生滅、增減，因此你會過得不一樣的日子。
生命只有兩條路
不是贏就是死
如果我們想學佛陀的
人格的智慧，慈悲
那麼就得放下能所
同時要有再接再厲的精神
人生不能被拒絕一次
就垂頭喪氣
人生不能因為失敗一次
就垂頭喪氣
修行也是這樣子
修行不能因為碰到少許的挫折
就退失道心
來到講堂
人家講一句話不舒服
回去再見
你是害了誰？
記得萬法唯心現量
你自己障礙自己
學佛要有堅固的定力
你必須保持無畏的心靈
便能征服全世界
因為全世界都是因為心靈
顯露出來的一個假相的世界
換句話說
學佛要有永不退轉的骨氣，勇氣
學佛不屬於弱者的世界
學佛是屬於勇敢充滿智慧
無畏懼生命逆境的
那一顆佛陀的心
這是基本的東西。
~「慧律法師2020年新春開示」
慧律法師：參訪問答【佛弟子應該具備何種參訪心態，才能真正受用？】
096 問：佛弟子應該具備何種參訪心態，才能真正受用？
答：
參訪最主要的，是要啟發內在自我的覺性，這樣參訪才有意義。
如果我們去參訪，只是看看佛像、大殿的大小，僅僅覺得它很莊嚴，可是，對我們覺性
的啟發、對自我的覺醒和對法上的薰習都沒有，對空性的道理也不瞭解，這種參訪並不
能解決生命的迷茫。
答：
參訪最主要的，是要啟發內在自我的覺性，這樣參訪才有意義。
如果我們去參訪，只是看看佛像、大殿的大小，僅僅覺得它很莊嚴，可是，對我們覺性
的啟發、對自我的覺醒和對法上的薰習都沒有，對空性的道理也不瞭解，這種參訪並不
能解決生命的迷茫。
慧律法師：參訪問答【見性與見本體有什麼區別？....】
095 問：見性與見本體有什麼區別？明心見性的境界是怎麼樣的？
答：
見性就是見到不生不滅的本體，見本體就是見性，只是名相不同，境界都一樣的。見性
就是我們的本心。
站在體、相、用的角度來講，眾生如果不見性，他就見不到真實的體，也沒有用真心在
修行，而是用意識心在修行，就是妄體，妄其實沒有體，那是妄相，執著於虛妄的假相
，也就是我相、人相、眾生相、壽者相。
答：
見性就是見到不生不滅的本體，見本體就是見性，只是名相不同，境界都一樣的。見性
就是我們的本心。
站在體、相、用的角度來講，眾生如果不見性，他就見不到真實的體，也沒有用真心在
修行，而是用意識心在修行，就是妄體，妄其實沒有體，那是妄相，執著於虛妄的假相
，也就是我相、人相、眾生相、壽者相。
慧律法師：參訪問答【初學佛法的人應該怎樣安排自己的功課？】
094 問：初學佛法的人應該怎樣安排自己的功課？
答：
首先，大家比較普遍的是念南無阿彌陀佛，要多花點時間來念佛，平常念念《大悲咒》
和《往生咒》。
但是，一定要騰出一點時間來看經典，如果你不看講經光碟，你怎麼開智慧呢？
答：
首先，大家比較普遍的是念南無阿彌陀佛，要多花點時間來念佛，平常念念《大悲咒》
和《往生咒》。
但是，一定要騰出一點時間來看經典，如果你不看講經光碟，你怎麼開智慧呢？
慧律法師：參訪問答【念佛應該念六字佛號還是念四字佛號？】
093 問：念佛應該念六字佛號還是念四字佛號？
答：
要先念六字佛號（南無阿彌陀佛），六字佛號念324 遍，也就是108 的念珠轉三圈，再念
四字佛號（阿彌陀佛）。如果直接念四字佛號，這樣對佛不恭敬的，要先念六字再念四
字。
答：
要先念六字佛號（南無阿彌陀佛），六字佛號念324 遍，也就是108 的念珠轉三圈，再念
四字佛號（阿彌陀佛）。如果直接念四字佛號，這樣對佛不恭敬的，要先念六字再念四
字。
慧律法師：參訪問答【每天除了念一句佛號外，是否還需要持咒或誦經？】
092 問：每天除了念一句佛號外，是否還需要持咒或誦經？
答：
問題不在這個地方。
今天你念佛，能開智慧嗎？能斷煩惱嗎？能一心不亂嗎？
答：
問題不在這個地方。
今天你念佛，能開智慧嗎？能斷煩惱嗎？能一心不亂嗎？
慧律法師：參訪問答【何謂無所住？】
091 問：何謂無所住？
答：
無所住就是不能執著。「應無所住，而生其心」一切法不執著，清淨心就跑出來。無所
住就是無所住，不能講無所住怎麼解釋，還執著那個無所住，就變成有所住了。
無所住就是什麼都不能執著。放下，那一念，清淨心就顯現，撥雲就見日。
#慧律法師 #無所住 #放下 #清淨心
答：
無所住就是不能執著。「應無所住，而生其心」一切法不執著，清淨心就跑出來。無所
住就是無所住，不能講無所住怎麼解釋，還執著那個無所住，就變成有所住了。
無所住就是什麼都不能執著。放下，那一念，清淨心就顯現，撥雲就見日。
#慧律法師 #無所住 #放下 #清淨心
慧律法師：參訪問答【師父您如何修行？】
090 問：師父您如何修行？
答：
我們之所以沒有智慧，是因為我們太執著這個世間，無明掩蓋了我們的清淨自性。所以
，有人問師父，您怎麼修行？我修行無念、無相、無住，最後就一心念佛。
心，什麼都看得開；
心，什麼都放得下；
心，什麼都不跟人家計較。
答：
我們之所以沒有智慧，是因為我們太執著這個世間，無明掩蓋了我們的清淨自性。所以
，有人問師父，您怎麼修行？我修行無念、無相、無住，最後就一心念佛。
心，什麼都看得開；
心，什麼都放得下；
心，什麼都不跟人家計較。
慧律法師：參訪問答【您認為修行的重點是什麼？有哪些方式？】
089 問：您認為修行的重點是什麼？有哪些方式？
答：
修行，我認為最重要的是要見性，見到不生不滅的清淨自性。
禪宗裡面講：不識本心，學法無益。我們世間的孝子，首先要體會和理解父母的這顆心
，才叫做孝子；學佛的佛弟子，要體會佛的心，才叫做真正的佛弟子。
修行分三個角度：無念為宗，無相為體，無住為本。
答：
修行，我認為最重要的是要見性，見到不生不滅的清淨自性。
禪宗裡面講：不識本心，學法無益。我們世間的孝子，首先要體會和理解父母的這顆心
，才叫做孝子；學佛的佛弟子，要體會佛的心，才叫做真正的佛弟子。
修行分三個角度：無念為宗，無相為體，無住為本。
慧律法師：參訪問答【佛法的重點在哪裡？念佛法門要注意什麼問題？】
088 問：佛法的重點在哪裡？念佛法門要注意什麼問題？
答：
諸位，佛法不是什麼法門的問題，法法是平等的，念佛也好，誦經也好，持咒也好，拜
懺也好，任何的法會也好，問題在於解決我們生命的迷茫，就是破除無明，斷除煩惱，
心入於真如的心性，這個才是最重要的。
有的人問，念佛好不好？很好啊！問題是你念佛，能不能把你的執著放下？煩惱有沒有
斷除？脾氣有沒有改一改？碰到執著的事情，能不能做到不生氣？
答：
諸位，佛法不是什麼法門的問題，法法是平等的，念佛也好，誦經也好，持咒也好，拜
懺也好，任何的法會也好，問題在於解決我們生命的迷茫，就是破除無明，斷除煩惱，
心入於真如的心性，這個才是最重要的。
有的人問，念佛好不好？很好啊！問題是你念佛，能不能把你的執著放下？煩惱有沒有
斷除？脾氣有沒有改一改？碰到執著的事情，能不能做到不生氣？
慧律法師：參訪問答【能否戴耳機念佛？】
087 問：能否戴耳機念佛？
答：
戴耳機念佛，不能念太久，半個小時到一個小時可以，如果戴太久或者聲音太大會震動
到耳膜，對耳膜造成傷害，將來耳朵聽到聲音的分貝會越來越小。
#慧律法師 #念佛
答：
戴耳機念佛，不能念太久，半個小時到一個小時可以，如果戴太久或者聲音太大會震動
到耳膜，對耳膜造成傷害，將來耳朵聽到聲音的分貝會越來越小。
#慧律法師 #念佛
慧律法師 ：幸福與安祥
幸福與安祥
安祥，是真正的生命。心裡面沒有祥和之氣的人，永遠得不到幸福。想得到幸福，從內心裡頭要有'安祥'兩個字。要能夠'放得下'，才能保持一顆祥和之心。
有一位女信徒，他的獨生子才十一歲就生病逝世了，她來到我的面前一直哭，哭完之後問我：'師父！我該怎麼辦？'
我就說：'放下！'
她說放不下，這個孩子實在太乖巧了。我仍然那句話：'放下。'
她就反駁：'師父，這樣不是太消極了嗎？'
安祥，是真正的生命。心裡面沒有祥和之氣的人，永遠得不到幸福。想得到幸福，從內心裡頭要有'安祥'兩個字。要能夠'放得下'，才能保持一顆祥和之心。
有一位女信徒，他的獨生子才十一歲就生病逝世了，她來到我的面前一直哭，哭完之後問我：'師父！我該怎麼辦？'
我就說：'放下！'
她說放不下，這個孩子實在太乖巧了。我仍然那句話：'放下。'
她就反駁：'師父，這樣不是太消極了嗎？'
慧律法師：放下一切,專心念佛
想修持的人，就要先學習'放下'。
有信徒問我：'師父，要如何修持呢？'
我就回答說：'放下！放下！先放下。將心事統統放下，錢財統統放下，一切都放下，這樣念佛才會踏實；如果著於我相在念佛，那都是虛假的。'
有時信徒反問我：'在家要為生活奔波，怎麼可能像師父一樣什麼都放下呢？'
有信徒問我：'師父，要如何修持呢？'
我就回答說：'放下！放下！先放下。將心事統統放下，錢財統統放下，一切都放下，這樣念佛才會踏實；如果著於我相在念佛，那都是虛假的。'
有時信徒反問我：'在家要為生活奔波，怎麼可能像師父一樣什麼都放下呢？'
慧律法師：參訪問答【自己累劫以來業障深重，而人身難得，佛法難聞.....】
085 問：自己累劫以來業障深重，而人身難得，佛法難聞，今生今世如何能夠了生脫死？
答：
諸法本空，業性本空，業障本來就空。但如果沒有證量，還沒有得到大解脫，那麼因果
不空。
平常要多念佛，多做善事，從今天起，從現在開始，要諸惡莫作，眾善奉行，還是可以
改變的。
所以，只要起步，永不嫌遲，要多聽經聞法，從心性上修正自己的習氣。
答：
諸法本空，業性本空，業障本來就空。但如果沒有證量，還沒有得到大解脫，那麼因果
不空。
平常要多念佛，多做善事，從今天起，從現在開始，要諸惡莫作，眾善奉行，還是可以
改變的。
所以，只要起步，永不嫌遲，要多聽經聞法，從心性上修正自己的習氣。
慧律法師：參訪問答【是何種因緣導致女孩子性別混淆，想變成一個男孩子？....】
084 問：是何種因緣導致女孩子性別混淆，想變成一個男孩子？從佛法的角度該如何處理？
答：
這不是病態，而是心態的問題，通常這種情形都是同性戀。因為她前世是個男孩子，這
輩子一出世，變成一個女的，她希望跟著前世的習氣走，所以，這個比較麻煩。
可以念《大悲咒》水放在茶裡給她喝，每天求觀世音菩薩改變她，如果改變不了，那就
認命，只要不去自殺也算不錯了，有時候你去反對她，她會去死的。
答：
這不是病態，而是心態的問題，通常這種情形都是同性戀。因為她前世是個男孩子，這
輩子一出世，變成一個女的，她希望跟著前世的習氣走，所以，這個比較麻煩。
可以念《大悲咒》水放在茶裡給她喝，每天求觀世音菩薩改變她，如果改變不了，那就
認命，只要不去自殺也算不錯了，有時候你去反對她，她會去死的。
慧律法師：參訪問答【癌症的起因是什麼？】
083 問：癌症的起因是什麼？
答：
癌症的起因目前從醫學上講不出所以然，沒有一定的答案，所有的醫生都沒辦法控制癌
症。
癌症跟水質、空氣、食物有很大的關係，跟情緒也有很大的關係，情緒一下子高亢，一
下子低潮；一下子憤怒，一下子怨恨，然後牢騷抱怨，這個人很容易得癌症，極端的個
性還很容易得憂鬱症。因此，癌症的病因有幾個重大的因素：水質、空氣、食物和情緒。
答：
癌症的起因目前從醫學上講不出所以然，沒有一定的答案，所有的醫生都沒辦法控制癌
症。
癌症跟水質、空氣、食物有很大的關係，跟情緒也有很大的關係，情緒一下子高亢，一
下子低潮；一下子憤怒，一下子怨恨，然後牢騷抱怨，這個人很容易得癌症，極端的個
性還很容易得憂鬱症。因此，癌症的病因有幾個重大的因素：水質、空氣、食物和情緒。
慧律法師：參訪問答【作為一名退休的教師，雖然有誦經念佛，可心裡.....】
082 問：作為一名退休的教師，雖然有誦經念佛，可心裡總是放不下學生，並且還想繼
續深造去幫助別人，請師父指點。
答：
經教不通，智慧不開，誦再多的經也沒有用。你如果智慧開了，不念也沒有關係。
主要還是聽經聞法的時間太少，可以聽聽《大珠和尚頓悟入道要門論》、《傳心法要》
、《六祖壇經》等，並且能夠做筆記。
續深造去幫助別人，請師父指點。
答：
經教不通，智慧不開，誦再多的經也沒有用。你如果智慧開了，不念也沒有關係。
主要還是聽經聞法的時間太少，可以聽聽《大珠和尚頓悟入道要門論》、《傳心法要》
、《六祖壇經》等，並且能夠做筆記。
慧律法師：參訪問答【見性是怎樣的一種生命？】
081 問：見性是怎樣的一種生命？
答：
見性就是完美的、圓滿的、清淨的生命。不離自性，本自有之。本來無一物，何處惹塵
埃？心性開脫，什麼都沒有罣礙，了知一切法不可得，凡所有相皆是虛妄，不為物累，
不會把相變成一種累贅。
人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。我們這輩子貧窮並不可怕，最可怕的是沒智慧，
沒有智慧是人生最可怕的貧窮。
沒有錢，忍耐一下還熬得過去，沒有智慧的話，有錢也活得很痛苦。
答：
見性就是完美的、圓滿的、清淨的生命。不離自性，本自有之。本來無一物，何處惹塵
埃？心性開脫，什麼都沒有罣礙，了知一切法不可得，凡所有相皆是虛妄，不為物累，
不會把相變成一種累贅。
人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。我們這輩子貧窮並不可怕，最可怕的是沒智慧，
沒有智慧是人生最可怕的貧窮。
沒有錢，忍耐一下還熬得過去，沒有智慧的話，有錢也活得很痛苦。
慧律法師：參訪問答【念佛的時候妄想很多，難以控制，有什麼解決辦法？】
080 問：念佛的時候妄想很多，難以控制，有什麼解決辦法？
答：
這個就是對空性不理解。
三昧的心來自一顆訓練的心，訓練萬緣放下，一念提起。
經典裡面有一個比喻：在一百碼以外有一個紅心點，我們剛開始用步槍射擊的時候，怎
麼也打不中，可是經過特殊的訓練，一次又一次的訓練，最後一槍就中，成了神槍手。
意思就是我們要進入三昧，沒有妄想，就要重複訓練放下，自己要想辦法降伏自己，放
下所有的執著和分別，一心在佛號裡面，這個就是辦法，沒有任何的捷徑。
答：
這個就是對空性不理解。
三昧的心來自一顆訓練的心，訓練萬緣放下，一念提起。
經典裡面有一個比喻：在一百碼以外有一個紅心點，我們剛開始用步槍射擊的時候，怎
麼也打不中，可是經過特殊的訓練，一次又一次的訓練，最後一槍就中，成了神槍手。
意思就是我們要進入三昧，沒有妄想，就要重複訓練放下，自己要想辦法降伏自己，放
下所有的執著和分別，一心在佛號裡面，這個就是辦法，沒有任何的捷徑。
慧律法師：參訪問答【「但無心於萬物，何妨萬物常圍繞」這句話如何解釋？】
079 問：「但無心於萬物，何妨萬物常圍繞」這句話如何解釋？
答：
開悟的人沒有能所，萬物常常圍繞我們的話，我們對萬物不執著，萬物對我們來說就失
去了作用，也就是心無所住。比如：人民幣擺在這裡，它並沒有說要你來執著它，而是
你執著人民幣，是你心的問題。
再比方說，男孩子長得很帥、很英俊，男孩子也沒有說要你來執著他，是你自己的心控
制不住。
答：
開悟的人沒有能所，萬物常常圍繞我們的話，我們對萬物不執著，萬物對我們來說就失
去了作用，也就是心無所住。比如：人民幣擺在這裡，它並沒有說要你來執著它，而是
你執著人民幣，是你心的問題。
再比方說，男孩子長得很帥、很英俊，男孩子也沒有說要你來執著他，是你自己的心控
制不住。
慧律法師：參訪問答【十方諸佛是不是統統念南無阿彌陀佛？】
078 問：十方諸佛是不是統統念南無阿彌陀佛？
答：
那不一定。
十方諸佛有念跟沒有念是一樣的。
你有沒有看到觀世音菩薩相拿念珠？
有沒有看到彌勒菩薩相拿念珠？
觀世音菩薩念自己，彌勒菩薩也念自己，自心就是佛。
答：
那不一定。
十方諸佛有念跟沒有念是一樣的。
你有沒有看到觀世音菩薩相拿念珠？
有沒有看到彌勒菩薩相拿念珠？
觀世音菩薩念自己，彌勒菩薩也念自己，自心就是佛。
慧律法師：參訪問答【「斷」跟「證」是什麼意思？】
077 問：「斷」跟「證」是什麼意思？
答：
「斷」是指煩惱，「證」是與佛心、佛性相應，斷證是同時的。站在斷煩惱、斷無明的
角度叫做「斷」，站在與佛心性相應的角度叫做「證」，斷跟證是一體兩面的。
答：
「斷」是指煩惱，「證」是與佛心、佛性相應，斷證是同時的。站在斷煩惱、斷無明的
角度叫做「斷」，站在與佛心性相應的角度叫做「證」，斷跟證是一體兩面的。
慧律法師：參訪問答【家裡人跟我們對著幹該怎麼辦？】
075問：家裡人跟我們對著幹該怎麼辦？
答：
要退讓。眾生是讓你救度的，不是讓你恨的，不是對著幹的，要不然，你成佛以後就沒眾生可度了。
佛陀說：要感謝你的敵人，因為你的敵人最先看到你的缺點。不要跟他對著幹。要常常說，是我做得不好，不夠圓滿，然後包容對方，寬恕對方，對方也是眾生，也是需要我們度的。
如果我們的個性很強烈，那麼，家屬就度不了，臨命終就會有障礙。修養很重要的，不要對著幹。
答：
要退讓。眾生是讓你救度的，不是讓你恨的，不是對著幹的，要不然，你成佛以後就沒眾生可度了。
佛陀說：要感謝你的敵人，因為你的敵人最先看到你的缺點。不要跟他對著幹。要常常說，是我做得不好，不夠圓滿，然後包容對方，寬恕對方，對方也是眾生，也是需要我們度的。
如果我們的個性很強烈，那麼，家屬就度不了，臨命終就會有障礙。修養很重要的，不要對著幹。
慧律法師：參訪問答【怎樣才能做到臨命終往生有把握？】
074 問：怎樣才能做到臨命終往生有把握？
答：
第一，念佛念到晚上睡覺的時候，依然能夠憶佛念佛，所有的夢境裡面都可以見到蓮花
，見到阿彌陀佛。
平常生活的時候都是一句佛號，不眠不休。
無論你是什麼工作，工人也好，家庭主婦也好，高層領導也好，也不管是什麼黨派的，
只要你一心念佛，二六時中都能憶佛念佛。
答：
第一，念佛念到晚上睡覺的時候，依然能夠憶佛念佛，所有的夢境裡面都可以見到蓮花
，見到阿彌陀佛。
平常生活的時候都是一句佛號，不眠不休。
無論你是什麼工作，工人也好，家庭主婦也好，高層領導也好，也不管是什麼黨派的，
只要你一心念佛，二六時中都能憶佛念佛。
慧律法師：參訪問答【如何快速消業？在事相上怎樣去做？】
073 問：如何快速消業？在事相上怎樣去做？
答：
徹底改掉習氣，這個就可以轉業。
如果單靠拜一拜佛菩薩，比如說：你的淫欲的習氣、嗔恨的習氣、怨恨的習氣、貪心的
習氣、詐騙的習氣等等都那麼重，單單求佛原諒我們，在佛前拜一拜，私下又去幹一些
非法的勾當，佛怎麼原諒你？
要下定決心，徹底改掉錯誤的習氣。人可以糊塗一時，不可以錯誤一世。
答：
徹底改掉習氣，這個就可以轉業。
如果單靠拜一拜佛菩薩，比如說：你的淫欲的習氣、嗔恨的習氣、怨恨的習氣、貪心的
習氣、詐騙的習氣等等都那麼重，單單求佛原諒我們，在佛前拜一拜，私下又去幹一些
非法的勾當，佛怎麼原諒你？
要下定決心，徹底改掉錯誤的習氣。人可以糊塗一時，不可以錯誤一世。
慧律法師：參訪問答【幫助墮胎的婦產科醫生，臨命終會有障礙嗎？有什麼解決之道？】
072 問：幫助墮胎的婦產科醫生，臨命終會有障礙嗎？有什麼解決之道？
答：
會有障礙。可以從三個角度來解決──第一，借助于有修行的僧團的力量。如果你是
婦產科的醫生，有因緣幫助墮胎，可以找到有修行的道場，在寺廟裡面寫一支牌位，天
天回向，超度這一輩子被自己墮胎的無緣子女，這些冤親債主。
第二，點香，對佛菩薩講：這是我的職業，並不是我的意思。
第三，自己每天要持《往生咒》，《往生咒》要持三十萬遍，剩下的時間一心念佛。
答：
會有障礙。可以從三個角度來解決──第一，借助于有修行的僧團的力量。如果你是
婦產科的醫生，有因緣幫助墮胎，可以找到有修行的道場，在寺廟裡面寫一支牌位，天
天回向，超度這一輩子被自己墮胎的無緣子女，這些冤親債主。
第二，點香，對佛菩薩講：這是我的職業，並不是我的意思。
第三，自己每天要持《往生咒》，《往生咒》要持三十萬遍，剩下的時間一心念佛。
慧律法師：參訪問答【在家居士修什麼法門最契機？能夠儘快了生死？】
071 問：在家居士修什麼法門最契機？能夠儘快了生死？
答：
萬緣放下，還是要念佛，念佛最快了，末法時期靠自力有困難。
但很多人認為念佛就好，這個觀念是錯誤的，要開智慧，經教要通達。
雖然念佛，但平常割捨不下，什麼事情都很執著，那麼臨命終就沒有把握。
所以，聽經聞法特別重要，要解行並重，偏哪個角度都不行，偏解不行，偏行也不行，
解如目，行如足，解就像眼睛，行就像我們的雙腿走路，走路沒有眼睛不行，路看得很
清楚可是你不肯走（就是不肯實修），那也達不到目的。
答：
萬緣放下，還是要念佛，念佛最快了，末法時期靠自力有困難。
但很多人認為念佛就好，這個觀念是錯誤的，要開智慧，經教要通達。
雖然念佛，但平常割捨不下，什麼事情都很執著，那麼臨命終就沒有把握。
所以，聽經聞法特別重要，要解行並重，偏哪個角度都不行，偏解不行，偏行也不行，
解如目，行如足，解就像眼睛，行就像我們的雙腿走路，走路沒有眼睛不行，路看得很
清楚可是你不肯走（就是不肯實修），那也達不到目的。
慧律法師：參訪問答【小孩脊椎側彎是什麼原因導致？大人能夠為小孩做點什麼？】
070 問：小孩脊椎側彎是什麼原因導致？大人能夠為小孩做點什麼？
答：
脊椎側彎有一種情形是因為DNA 成長的時候，受到一些傷害。在臺灣也有小孩患這種病。
美國有一個十幾歲的小女孩更嚴重，她的脊椎側彎成S 形，整個人都站不起來，也沒辦
法長高，美國的醫生都認為沒有辦法醫治，最後被送到臺灣來，醫生把小孩脊椎的側面
切開，再用鐵夾板把它固定。後來，這個小女孩站起來了。
答：
脊椎側彎有一種情形是因為DNA 成長的時候，受到一些傷害。在臺灣也有小孩患這種病。
美國有一個十幾歲的小女孩更嚴重，她的脊椎側彎成S 形，整個人都站不起來，也沒辦
法長高，美國的醫生都認為沒有辦法醫治，最後被送到臺灣來，醫生把小孩脊椎的側面
切開，再用鐵夾板把它固定。後來，這個小女孩站起來了。
慧律法師：參訪問答【信佛以後為什麼會反反覆覆？】
069 問：信佛以後為什麼會反反覆覆？
答：
最主要是沒有照見五蘊皆空，色身空不了，假相看不開，色身假相看不破。雖然夾帶著
佛教少許的智慧跟理性，可是又突不破假相，就會造成今天起起伏伏、反反覆覆的心靈
狀態。目前來講，也只能多看師父的光碟。
答：
最主要是沒有照見五蘊皆空，色身空不了，假相看不開，色身假相看不破。雖然夾帶著
佛教少許的智慧跟理性，可是又突不破假相，就會造成今天起起伏伏、反反覆覆的心靈
狀態。目前來講，也只能多看師父的光碟。
慧律法師：參訪問答【在現實生活中如何運用善巧方便？】
068 問：在現實生活中如何運用善巧方便？
答：
法無定法，善巧方便要用佛的心，同時又能拿捏得恰到好處。這個問題是很難，你要好
好的照顧信徒，但是又不能讓信徒產生錯覺。
比如說，我們是一個比丘，女眾來到我們這個地方，我們也開緣迎接她，給她一個善巧
方便，但是，有個總原則：比丘來到客廳，不單獨跟她談，旁邊一定要有人，以免產生
錯覺，一定不跟女眾接近。
答：
法無定法，善巧方便要用佛的心，同時又能拿捏得恰到好處。這個問題是很難，你要好
好的照顧信徒，但是又不能讓信徒產生錯覺。
比如說，我們是一個比丘，女眾來到我們這個地方，我們也開緣迎接她，給她一個善巧
方便，但是，有個總原則：比丘來到客廳，不單獨跟她談，旁邊一定要有人，以免產生
錯覺，一定不跟女眾接近。
慧律法師：參訪問答【如何才能應機？怎樣才是真正的善巧方便？】
067 問：如何才能應機？怎樣才是真正的善巧方便？
答：
應機就是應對眾生的根器。
如果一個人沒有證量，就沒有辦法應機，善巧方便就流露不出來。
應機的根本條件，就是一定要體悟到佛的這顆心，不生不滅的涅槃妙心，才有辦法應機。
如果你沒有證悟到證量的平等心，用一般的善巧方便會夾帶著俗氣，雖然用善巧方便來
應機，可是你的善巧方便不符合佛意。所以，真正的善巧方便要到幾地菩薩，才有那種
真正的善巧方便。
答：
應機就是應對眾生的根器。
如果一個人沒有證量，就沒有辦法應機，善巧方便就流露不出來。
應機的根本條件，就是一定要體悟到佛的這顆心，不生不滅的涅槃妙心，才有辦法應機。
如果你沒有證悟到證量的平等心，用一般的善巧方便會夾帶著俗氣，雖然用善巧方便來
應機，可是你的善巧方便不符合佛意。所以，真正的善巧方便要到幾地菩薩，才有那種
真正的善巧方便。
慧律法師：參訪問答【何謂相應？如何與佛相應？】
066 問：何謂相應？如何與佛相應？
答：
所謂相應，就是你的身、口、意存在有佛的清淨的氣息。相應不是很難，但是也很困難。
一、身相應：要持戒。
二、語相應：所講出來的話要柔軟語、慈悲語。
三、要了悟即心即佛的道理。這樣，身、口、意才能夠跟佛相應。
簡單講三業清淨才能跟佛相應。但是，講三業清淨有點不夠具體。
答：
所謂相應，就是你的身、口、意存在有佛的清淨的氣息。相應不是很難，但是也很困難。
一、身相應：要持戒。
二、語相應：所講出來的話要柔軟語、慈悲語。
三、要了悟即心即佛的道理。這樣，身、口、意才能夠跟佛相應。
簡單講三業清淨才能跟佛相應。但是，講三業清淨有點不夠具體。
慧律法師：參訪問答【為什麼我們的心情總是無法平靜？】
065 問：為什麼我們的心情總是無法平靜？
答：
那是因為習氣勝過理性，內在裡面三昧的定力不夠，伏不了無量億劫來的習氣和煩惱。
所以，如果理性跟智慧超越了欲望跟本能的衝動，那麼就會慢慢的恢復平靜。
但是，如果我們的煩惱、習氣跟無明超過了我們的理性跟智慧，那麼我們的執著跟分別
就沒辦法停止。所以，重點還是要下定決心把煩惱除掉。
答：
那是因為習氣勝過理性，內在裡面三昧的定力不夠，伏不了無量億劫來的習氣和煩惱。
所以，如果理性跟智慧超越了欲望跟本能的衝動，那麼就會慢慢的恢復平靜。
但是，如果我們的煩惱、習氣跟無明超過了我們的理性跟智慧，那麼我們的執著跟分別
就沒辦法停止。所以，重點還是要下定決心把煩惱除掉。
慧律法師：參訪問答【業障和煩惱到底是什麼東西？該如何消除？】
064 問：業障和煩惱到底是什麼東西？該如何消除？
答：
業障在於自心的執著，如果我們對相上不執著、不分別，那麼，我們內心裡面的業障就
不存在。最大的業障是內在裡面的習氣。
加持是一種增上緣，最重要的是根本的親因緣，就是自性要開發出來，也就是說要內在
開發出智慧，內心沒有種種相的執著。
答：
業障在於自心的執著，如果我們對相上不執著、不分別，那麼，我們內心裡面的業障就
不存在。最大的業障是內在裡面的習氣。
加持是一種增上緣，最重要的是根本的親因緣，就是自性要開發出來，也就是說要內在
開發出智慧，內心沒有種種相的執著。
慧律法師：參訪問答【在家居士誦《地藏經》有哪些時間和空間上的規定？】
063 問：在家居士誦《地藏經》有哪些時間和空間上的規定？
答：
《地藏經》比較長，要三個小時才能念完，一般在家居士沒有這麼多時間，所以，放在
初一、十五念就可以。
誦《地藏經》的時間可以自己調整，法無定法，白天、晚上都可以誦，佛菩薩上班不打
卡，二十四個小時都上班，隨時隨地呼叫他都在，盡虛空遍法界盡是佛。
答：
《地藏經》比較長，要三個小時才能念完，一般在家居士沒有這麼多時間，所以，放在
初一、十五念就可以。
誦《地藏經》的時間可以自己調整，法無定法，白天、晚上都可以誦，佛菩薩上班不打
卡，二十四個小時都上班，隨時隨地呼叫他都在，盡虛空遍法界盡是佛。
慧律法師：參訪問答【年歲比較大的人，誦經、持咒、念佛該如何分配得宜？】
062 問：年歲比較大的人，誦經、持咒、念佛該如何分配得宜？
答：
有點年歲的人修得不要太多，專攻《彌陀經》，念比較熟悉的比較好，念阿彌陀佛聖號
比較好。持咒的時間要少，念佛的時間要長。因為臨命終阿彌陀佛來接引，所以記得這
句聖號比較重要。
答：
有點年歲的人修得不要太多，專攻《彌陀經》，念比較熟悉的比較好，念阿彌陀佛聖號
比較好。持咒的時間要少，念佛的時間要長。因為臨命終阿彌陀佛來接引，所以記得這
句聖號比較重要。
慧律法師：參訪問答【在家居士如何看破、放下？】
061 問：在家居士如何看破、放下？
答：
看破，有兩個角度──
第一，觀不淨、苦、空。
你想想看，這個色身從小到大，大、小便不淨；有這個色身就會生病、開刀，吃得不乾
淨就會中毒，晚上睡不著苦悶，有色身就很苦；到最後送進火葬場火化，那就空了，什
麼都留不住。
看不破，你的罣礙就會多；看不破，執著、煩惱就會多；看不破，所有的痛苦就會跟著
而來。這個色身到最後的終點，都會變成骨灰，沒有任何的例外，只是一些化學元素而
已。
答：
看破，有兩個角度──
第一，觀不淨、苦、空。
你想想看，這個色身從小到大，大、小便不淨；有這個色身就會生病、開刀，吃得不乾
淨就會中毒，晚上睡不著苦悶，有色身就很苦；到最後送進火葬場火化，那就空了，什
麼都留不住。
看不破，你的罣礙就會多；看不破，執著、煩惱就會多；看不破，所有的痛苦就會跟著
而來。這個色身到最後的終點，都會變成骨灰，沒有任何的例外，只是一些化學元素而
已。
慧律法師：參訪問答【在家居士怎樣做早、晚課比較如法？】
060 問：在家居士怎樣做早、晚課比較如法？
答：
由於在家居士有種種的事業，有種種的煩惱和災難，所以，最好早上誦《普門品》、念
《大悲咒》、讚觀音偈（觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修……）、念觀世音菩薩聖號
，最後再念「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」
答：
由於在家居士有種種的事業，有種種的煩惱和災難，所以，最好早上誦《普門品》、念
《大悲咒》、讚觀音偈（觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修……）、念觀世音菩薩聖號
，最後再念「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」
慧律法師：參訪問答【在家居士做功課是否一定要施食？光念佛行不行？】
059 問：在家居士做功課是否一定要施食？光念佛行不行？
答：
在家居士不一定要施食，如果施食，就每天都要去做，否則鬼神會生氣的。
至於是不是只有念佛好呢，還是要加其他的功課，這要看時間。
如果時間很多，除了念佛以外，還可以念念《大悲咒》。觀世音菩薩發過願：《大悲咒
》念十萬八千遍，十方國土隨願往生。
答：
在家居士不一定要施食，如果施食，就每天都要去做，否則鬼神會生氣的。
至於是不是只有念佛好呢，還是要加其他的功課，這要看時間。
如果時間很多，除了念佛以外，還可以念念《大悲咒》。觀世音菩薩發過願：《大悲咒
》念十萬八千遍，十方國土隨願往生。
慧律法師：參訪問答【怎樣斷煩惱？】
058 問：怎樣斷煩惱？
答：
斷煩惱比較難的並不是貪著境界，而是宿世的習氣。比如：財、色、名、食、睡，地獄
五條根，這個道理我們都懂。從錢財方面講，不是我們的錢，我們不會去拿，這個比較
好克制。至於要克制男女的欲望就比較困難了，因為那個是本能，無量劫來的一個習氣
。人一出生就有繁衍後代的本能，這個本能有很強大的衝動力。
所以，要斷煩惱──
答：
斷煩惱比較難的並不是貪著境界，而是宿世的習氣。比如：財、色、名、食、睡，地獄
五條根，這個道理我們都懂。從錢財方面講，不是我們的錢，我們不會去拿，這個比較
好克制。至於要克制男女的欲望就比較困難了，因為那個是本能，無量劫來的一個習氣
。人一出生就有繁衍後代的本能，這個本能有很強大的衝動力。
所以，要斷煩惱──
慧律法師：參訪問答【修學佛道的人為何要有柔軟心？柔軟心如何培養？】
057 問：修學佛道的人為何要有柔軟心？柔軟心如何培養？
答：
剛硬的心叫做眾生心；柔軟心是佛菩薩的心，他永遠慈悲地對待每一個眾生。只有柔軟
心方可進入究竟第一義諦實相的道理。
培養柔軟心分兩個角度進行──
第一，從理體角度，要證得空性，諸法平等。萬法都是自己本性所具足的，每一個眾生
都有佛性，都是未來佛，所以，應當恭敬跟柔軟。
答：
剛硬的心叫做眾生心；柔軟心是佛菩薩的心，他永遠慈悲地對待每一個眾生。只有柔軟
心方可進入究竟第一義諦實相的道理。
培養柔軟心分兩個角度進行──
第一，從理體角度，要證得空性，諸法平等。萬法都是自己本性所具足的，每一個眾生
都有佛性，都是未來佛，所以，應當恭敬跟柔軟。
慧律法師：參訪問答【如何觀看師父的光碟？】
056 問：如何觀看師父的光碟？
答：
要好好的看，認識字的人要做筆記。佛法很深很難，如果有聽不懂的地方，不要氣餒，
暫不深究。從淺的或者是片數比較少的先看，每一種法最好要看三至七遍，這樣才受用。
答：
要好好的看，認識字的人要做筆記。佛法很深很難，如果有聽不懂的地方，不要氣餒，
暫不深究。從淺的或者是片數比較少的先看，每一種法最好要看三至七遍，這樣才受用。
慧律法師：參訪問答【有人認為，現在末法時期專念一句佛號，專誦一部經典就行了...】
055 問：有人認為，現在末法時期專念一句佛號，專誦一部經典就行了，您如何看這個
問題？
答：
依佛的知見來看：法法是平等的，佛法不在於念一句佛號，誦一部經典的問題，佛法是
心法。心是無形相的，最重要的是要開智慧，如果你智慧沒有開，夾雜著妄想來念佛、
誦經，這個統統叫做雜修。
問題？
答：
依佛的知見來看：法法是平等的，佛法不在於念一句佛號，誦一部經典的問題，佛法是
心法。心是無形相的，最重要的是要開智慧，如果你智慧沒有開，夾雜著妄想來念佛、
誦經，這個統統叫做雜修。
慧律法師：參訪問答【念什麼佛、如何念佛，方能往生極樂世界？】
054 問：念什麼佛、如何念佛，方能往生極樂世界？
答：
念什麼都一樣，問題是要見性。
見性的話，不念它也是佛。佛不念佛、佛不繞佛、佛不禮佛。
佛不念佛：自性就是佛，念念般若，涅槃妙心就是佛；
佛不繞佛：諸法本空，沒有能繞所繞，諸法寂滅；
佛不禮佛：拜來拜去，本身來講，還是自己的清淨自性。
答：
念什麼都一樣，問題是要見性。
見性的話，不念它也是佛。佛不念佛、佛不繞佛、佛不禮佛。
佛不念佛：自性就是佛，念念般若，涅槃妙心就是佛；
佛不繞佛：諸法本空，沒有能繞所繞，諸法寂滅；
佛不禮佛：拜來拜去，本身來講，還是自己的清淨自性。
慧律法師：參訪問答【何謂傳承？】
053 問：何謂傳承？
答：
大悟的人傳佛的心印，處處都是傳承。傳承要傳什麼呢？無法可傳。若悟佛的心印即傳
佛法。
傳承不是說拿點什麼東西給你叫做傳承，相是表法的，就像五祖把袈裟傳給六祖，這只
是表法的，法不在袈裟，法在心性。
答：
大悟的人傳佛的心印，處處都是傳承。傳承要傳什麼呢？無法可傳。若悟佛的心印即傳
佛法。
傳承不是說拿點什麼東西給你叫做傳承，相是表法的，就像五祖把袈裟傳給六祖，這只
是表法的，法不在袈裟，法在心性。
慧律法師：參訪問答【佛法是心法，不能外求，但是我們祈求佛菩薩加被，不是外求了嗎？】
052 問：佛法是心法，不能外求，但是我們祈求佛菩薩加被，不是外求了嗎？
答：
你還是眾生，求沒有關係。佛法是心法，不能外求，那是對開悟究竟義講的，當你求到
最後，無所求的時候，你會發現，原來你也是佛。剛開始這樣做沒有關係，給自己一個
依靠。
我們有親因緣，有增上緣。親因緣是自己的本心，增上緣是外在的因緣，佛菩薩加被我
們是增上緣，自己開悟是親因緣。有親因緣，有增上緣，加起來力道就大了，所以你這
樣求也沒關係。
答：
你還是眾生，求沒有關係。佛法是心法，不能外求，那是對開悟究竟義講的，當你求到
最後，無所求的時候，你會發現，原來你也是佛。剛開始這樣做沒有關係，給自己一個
依靠。
我們有親因緣，有增上緣。親因緣是自己的本心，增上緣是外在的因緣，佛菩薩加被我
們是增上緣，自己開悟是親因緣。有親因緣，有增上緣，加起來力道就大了，所以你這
樣求也沒關係。
慧律法師：參訪問答【如何度化家人？】
051 問：如何度化家人？
答：
從你的行為做起：把你的個性改變得溫文儒雅、謙卑、謙恭，對家人更好，讓他（她）
感覺學佛是有好處的，覺得你不但性格有大轉變，又記得他（她）的生日，還時時刻刻
關照家中的日常所需。
如果你一意的跟他（她）對幹，互看不順眼，脾氣也不改，常常發火，他（她）就會說
：「你看，學佛的也不過如此嘛！跟我們沒什麼兩樣，甚至比我們更糟糕。」
答：
從你的行為做起：把你的個性改變得溫文儒雅、謙卑、謙恭，對家人更好，讓他（她）
感覺學佛是有好處的，覺得你不但性格有大轉變，又記得他（她）的生日，還時時刻刻
關照家中的日常所需。
如果你一意的跟他（她）對幹，互看不順眼，脾氣也不改，常常發火，他（她）就會說
：「你看，學佛的也不過如此嘛！跟我們沒什麼兩樣，甚至比我們更糟糕。」
慧律法師：參訪問答【如何做一個佛弟子？佛弟子應該如何行善？】
050 問：如何做一個佛弟子？佛弟子應該如何行善？
答：
做一個佛弟子，簡單講，就是諸惡莫作，眾善奉行。
首先講諸惡莫作：只要是佛陀的弟子，一點點小的壞事都不能做，尤其是違反國家的法
令，或者是違反社會人倫道德，或者是傷害到人類的，統統不能做。
其次是眾善奉行：我們扶弱濟貧，弘法利生，只要是善的，有錢的布施錢，沒有錢就用我們的行為、行動，盡己之力，竭己之心。
答：
做一個佛弟子，簡單講，就是諸惡莫作，眾善奉行。
首先講諸惡莫作：只要是佛陀的弟子，一點點小的壞事都不能做，尤其是違反國家的法
令，或者是違反社會人倫道德，或者是傷害到人類的，統統不能做。
其次是眾善奉行：我們扶弱濟貧，弘法利生，只要是善的，有錢的布施錢，沒有錢就用我們的行為、行動，盡己之力，竭己之心。
慧律法師：參訪問答【法師事務繁忙，做三時繫念有很多困難，而居士....】
049 問：法師事務繁忙，做三時繫念有很多困難，而居士又希望能夠堅持下去，該如何
解決這一矛盾？
答：
一個人不是機器，人的體力是很有限的，而且法師有很多事情要處理，自己也要常常修
持，常常進步，不能每天一直念重複的東西。
三時繫念占的時間這麼長，365 天如果每天都做三時繫念，會佔據法師所有的時間，法師
自己要聽經聞法就沒有辦法了。
解決這一矛盾？
答：
一個人不是機器，人的體力是很有限的，而且法師有很多事情要處理，自己也要常常修
持，常常進步，不能每天一直念重複的東西。
三時繫念占的時間這麼長，365 天如果每天都做三時繫念，會佔據法師所有的時間，法師
自己要聽經聞法就沒有辦法了。
慧律法師：參訪問答【楞嚴咒適不適合在走路時念誦？】
048 問：楞嚴咒適不適合在走路時念誦？
答：
在家誦楞嚴咒比較好，如果走路的話，念佛就可以。因為路上車水馬龍，而楞嚴咒比較
長，需要記憶，所以還是要安全第一。
具體念誦的時間、方法、形式可根據各人情況，以簡單、虔誠，不吵到別人為原則。
答：
在家誦楞嚴咒比較好，如果走路的話，念佛就可以。因為路上車水馬龍，而楞嚴咒比較
長，需要記憶，所以還是要安全第一。
具體念誦的時間、方法、形式可根據各人情況，以簡單、虔誠，不吵到別人為原則。
慧律法師：參訪問答【坐禪的時候想打瞌睡，該怎麼辦？】
047問：坐禪的時候想打瞌睡，該怎麼辦？
答：
那很簡單，趕快躺下來睡覺，睡足了再來坐禪。但如果經常這樣就不好了，偶爾很累的時候，要先把身體調過來。調身、調心，身心一如。
答：
那很簡單，趕快躺下來睡覺，睡足了再來坐禪。但如果經常這樣就不好了，偶爾很累的時候，要先把身體調過來。調身、調心，身心一如。
慧律法師：參訪問答【佛弟子應該如何正確看待疾病？】
046問：佛弟子應該如何正確看待疾病？
答：
不要用自己的觀念解讀病苦，有時會誤了大事。
佛教是理性的宗教，是科學的宗教，對待疾病要三管齊下：
第一是醫學；
第二是科學；
第三是佛法。
遇到疾病就一直懷疑自己是否前世殺生、造業，一直覺得自己業障很重，這個都是自我困擾。
醫生還是要看，咒還是要念，祈求觀世音菩薩保佑你，這樣才算是正知見、不迷信的佛弟子。
答：
不要用自己的觀念解讀病苦，有時會誤了大事。
佛教是理性的宗教，是科學的宗教，對待疾病要三管齊下：
第一是醫學；
第二是科學；
第三是佛法。
遇到疾病就一直懷疑自己是否前世殺生、造業，一直覺得自己業障很重，這個都是自我困擾。
醫生還是要看，咒還是要念，祈求觀世音菩薩保佑你，這樣才算是正知見、不迷信的佛弟子。
慧律法師：參訪問答【長輩希望自己往生以後把骨灰撒到江河，而子女.....】
045 問：長輩希望自己往生以後把骨灰撒到江河，而子女想把長輩的骨灰放到靈骨塔，
這個矛盾該如何解決？
答：
這個可以圓滿解決：拿少許的骨灰，按照他的遺願撒到江河，剩下的放到靈骨塔。因為
神識是自在的，沒有一、二、三、四的概念。
慧律法師：參訪問答【如何看待2012 世界末日的傳言？】
044 問：如何看待2012 世界末日的傳言？
答：
這是馬雅文化的一個傳統，馬雅文化的曆算以5144 年為一個大循環，再重複一個週期也
是5144 年，它所講的終點是指曆算到達一個終點，並不是講世界末日。
現代人以訛傳訛，道聼塗説，認為2012 年12月21 日11 點11 分是世界末日。而世界末日
的產生只有一種情形，就是行星撞地球，就像6500 萬年前，恐龍滅絕的那個時代一樣。
答：
這是馬雅文化的一個傳統，馬雅文化的曆算以5144 年為一個大循環，再重複一個週期也
是5144 年，它所講的終點是指曆算到達一個終點，並不是講世界末日。
現代人以訛傳訛，道聼塗説，認為2012 年12月21 日11 點11 分是世界末日。而世界末日
的產生只有一種情形，就是行星撞地球，就像6500 萬年前，恐龍滅絕的那個時代一樣。
慧律法師：參訪問答【為何現代人罹患惡性腫瘤的機率這麼高？】
043 問：為何現代人罹患惡性腫瘤的機率這麼高？
答：
從有形相的角度來講：
在工商業發達時期，第一，現代人生活很緊張，日夜顛倒，容易引發肝癌、胃腫瘤等疾病。
第二，空氣不好。與一萬年前的空氣相比，現在的二氧化碳、重金屬排放量大，季節變
化的差異也很大，大氣中的臭氧層被破壞，紫外線越來越強。
第三，垃圾、工業廢水等到處亂倒，造成水質污染。
再來，全球暖化的問題會滋長毒蟲，同時破壞海藻的生態，造成帶氧量的減少。現代的高科技、能源開發、戰爭、自然災害所帶來的核輻射等等問題。
所以，我們現在的種種病，都是誘發於情緒的不穩定、空氣的污染、環境的變化、食物
中的化學成分等因素。癌症、腫瘤從醫學的角度講，並沒有一定的答案，只是說跟這些條件有關係。
從無形上來講：
現在的眾生共業所感的力道太大，欲望太強，殺生太嚴重，人的心變得功利、自私、失
控，人的道德淪喪，只求現在的享受，忘記了要保護環境、保護地球。這個地球被嚴重
污染和過度開發，現代的文明病，像糖尿病、高血壓以及癌症等疾病，很多都是化學元
素所造成的。這個地球理想的容納人數是10億到15 億人，可是現在地球的人口接近70
億，嚴重超出了地球的負荷。
所以，大自然只有一個動作，就是負責平衡。當一個物種太過興盛的時候，另外一個物
種或者是氣候就會把你滅掉。現代人就是作繭自縛。所以這個問題是整個地球的問題，
今天有這麼多的文明病、腫瘤，其實是身跟心和這個大環境所產生的。
答：
從有形相的角度來講：
在工商業發達時期，第一，現代人生活很緊張，日夜顛倒，容易引發肝癌、胃腫瘤等疾病。
第二，空氣不好。與一萬年前的空氣相比，現在的二氧化碳、重金屬排放量大，季節變
化的差異也很大，大氣中的臭氧層被破壞，紫外線越來越強。
第三，垃圾、工業廢水等到處亂倒，造成水質污染。
再來，全球暖化的問題會滋長毒蟲，同時破壞海藻的生態，造成帶氧量的減少。現代的高科技、能源開發、戰爭、自然災害所帶來的核輻射等等問題。
所以，我們現在的種種病，都是誘發於情緒的不穩定、空氣的污染、環境的變化、食物
中的化學成分等因素。癌症、腫瘤從醫學的角度講，並沒有一定的答案，只是說跟這些條件有關係。
從無形上來講：
現在的眾生共業所感的力道太大，欲望太強，殺生太嚴重，人的心變得功利、自私、失
控，人的道德淪喪，只求現在的享受，忘記了要保護環境、保護地球。這個地球被嚴重
污染和過度開發，現代的文明病，像糖尿病、高血壓以及癌症等疾病，很多都是化學元
素所造成的。這個地球理想的容納人數是10億到15 億人，可是現在地球的人口接近70
億，嚴重超出了地球的負荷。
所以，大自然只有一個動作，就是負責平衡。當一個物種太過興盛的時候，另外一個物
種或者是氣候就會把你滅掉。現代人就是作繭自縛。所以這個問題是整個地球的問題，
今天有這麼多的文明病、腫瘤，其實是身跟心和這個大環境所產生的。
慧律法師：參訪問答【如何超越生死輪迴？】
042 問：如何超越生死輪迴？
答：
要出輪迴最快的辦法就是多念南無阿彌陀佛，求阿彌陀佛把我們接引到西方極樂世界去。
但是，要去也不是很簡單，要修福、修慧，同時要多聽經聞法、多念佛，念到一心不亂
，這樣就可以出三界，這是藉著他力的角度。
如果是禪宗，靠自力的話，你大悟見性，斷一切煩惱，自然就出三界，自然就跳出輪迴。
簡單講，超越生死輪迴有兩條路線：一個是靠自力，一個是靠佛力。
答：
要出輪迴最快的辦法就是多念南無阿彌陀佛，求阿彌陀佛把我們接引到西方極樂世界去。
但是，要去也不是很簡單，要修福、修慧，同時要多聽經聞法、多念佛，念到一心不亂
，這樣就可以出三界，這是藉著他力的角度。
如果是禪宗，靠自力的話，你大悟見性，斷一切煩惱，自然就出三界，自然就跳出輪迴。
簡單講，超越生死輪迴有兩條路線：一個是靠自力，一個是靠佛力。
慧律法師：參訪問答【什麼叫如來？】
041 問：什麼叫如來？
答：
如來就是佛，佛就是如來，乘如實之道來度化眾生。諸法畢竟空叫做如，萬法不可得，
萬法都是因緣生的東西，是刹那生滅不實在的，這個叫做如。
佛陀用不生不滅的心性，來度化眾生，雖度無量無邊眾生，實無眾生可度，這個叫做如
來。
答：
如來就是佛，佛就是如來，乘如實之道來度化眾生。諸法畢竟空叫做如，萬法不可得，
萬法都是因緣生的東西，是刹那生滅不實在的，這個叫做如。
佛陀用不生不滅的心性，來度化眾生，雖度無量無邊眾生，實無眾生可度，這個叫做如
來。
慧律法師：參訪問答【什麼叫做皈依？】
040 問：什麼叫做皈依？
答：
皈依分兩個角度：一是事相皈依；二是理體皈依。
首先講事相皈依：
皈依釋迦牟尼佛還有十方三世佛叫做皈依佛；
皈依三藏十二部經典，依法不依人，叫做皈
依法；皈依受過三壇大戒正規的僧，叫做皈依僧。
其次是理體皈依：
就是回歸到清淨的自性。我們內在的覺性、自性就是佛；
開採了內在的覺性和智慧以後，所反射出來的全部都是無上的真理，心中本來就具足三
藏十二部經典的法；
我們內心裡面具大慈悲、和合，人與人之間相處和睦，內心裡面沒有情緒、沒有動亂、
沒有生滅，完全是和諧，這個叫做自性的僧。
自性的覺悟叫做皈依佛寶；自性的真理就是皈依法寶；自性的和諧無諍就是皈依僧寶。
理三寶和事三寶兩種統統要具足。
答：
皈依分兩個角度：一是事相皈依；二是理體皈依。
首先講事相皈依：
皈依釋迦牟尼佛還有十方三世佛叫做皈依佛；
皈依三藏十二部經典，依法不依人，叫做皈
依法；皈依受過三壇大戒正規的僧，叫做皈依僧。
其次是理體皈依：
就是回歸到清淨的自性。我們內在的覺性、自性就是佛；
開採了內在的覺性和智慧以後，所反射出來的全部都是無上的真理，心中本來就具足三
藏十二部經典的法；
我們內心裡面具大慈悲、和合，人與人之間相處和睦，內心裡面沒有情緒、沒有動亂、
沒有生滅，完全是和諧，這個叫做自性的僧。
自性的覺悟叫做皈依佛寶；自性的真理就是皈依法寶；自性的和諧無諍就是皈依僧寶。
理三寶和事三寶兩種統統要具足。
慧律法師：參訪問答【如何看待修行的次第、階位？】
039 問：如何看待修行的次第、階位？
答：
如果真正悟到真如第一義諦，並沒有次第這種東西。
次第與階位是為眾生所設立的善巧方便，我們不予否定，它也產生一定的功效，但不一
定適合每一個人。
像禪宗裡面講的，一悟即入如來地，一下子就讓你體悟到最究竟的地方。
《楞嚴經》裡面講「無有佛涅槃，亦無有涅槃佛。」佛從來沒有生，佛從來沒有滅，佛
從來沒有增，佛也從來沒有減，究竟實相第一義諦才是佛的究竟真心。
答：
如果真正悟到真如第一義諦，並沒有次第這種東西。
次第與階位是為眾生所設立的善巧方便，我們不予否定，它也產生一定的功效，但不一
定適合每一個人。
像禪宗裡面講的，一悟即入如來地，一下子就讓你體悟到最究竟的地方。
《楞嚴經》裡面講「無有佛涅槃，亦無有涅槃佛。」佛從來沒有生，佛從來沒有滅，佛
從來沒有增，佛也從來沒有減，究竟實相第一義諦才是佛的究竟真心。
慧律法師：參訪問答【如何看待現代的密宗？】
038 問：如何看待現代的密宗？
答：
真正的密宗是要持戒的，現在的藏密接受了印度的瑜伽，瑜伽有雙修，它不是正統的佛
教。八大宗派沒有一個宗派是不持戒而可以成佛的，這是絕對不可能的，持戒精進才有
戒定慧。
答：
真正的密宗是要持戒的，現在的藏密接受了印度的瑜伽，瑜伽有雙修，它不是正統的佛
教。八大宗派沒有一個宗派是不持戒而可以成佛的，這是絕對不可能的，持戒精進才有
戒定慧。
慧律法師：參訪問答【些學人認為現世學佛沒有辦法得到解脫，唯有依靠阿彌陀佛....】
037 問：有些學人認為現世學佛沒有辦法得到解脫，唯有依靠阿彌陀佛往生極樂世界以
後，求證到一定的境界再回來，您認為這樣的思想觀念是否正確？
答：
一句佛號，一部《無量壽經》拼到死，這個思想觀念具有它的時空性。對於一個老年人
，如果沒有能力，沒有體力，沒有智慧力來看其他經典的人，可能會比較適合。
但對於年輕人來講，阿彌陀佛在哪裡？他沒有看到，要他全力以赴念一句佛號，他會懷
疑。再說從二十多歲開始念佛，念到八十多歲死亡，這中間的日子會讓他覺得索然無味
，他需要開現在的智慧，找到更深入的東西。
所以，我們沒有說要去排斥任何的一種思想，但是站在佛教的核心來講，算是一種特殊
的善巧方便而已。
後，求證到一定的境界再回來，您認為這樣的思想觀念是否正確？
答：
一句佛號，一部《無量壽經》拼到死，這個思想觀念具有它的時空性。對於一個老年人
，如果沒有能力，沒有體力，沒有智慧力來看其他經典的人，可能會比較適合。
但對於年輕人來講，阿彌陀佛在哪裡？他沒有看到，要他全力以赴念一句佛號，他會懷
疑。再說從二十多歲開始念佛，念到八十多歲死亡，這中間的日子會讓他覺得索然無味
，他需要開現在的智慧，找到更深入的東西。
所以，我們沒有說要去排斥任何的一種思想，但是站在佛教的核心來講，算是一種特殊
的善巧方便而已。
慧律法師：參訪問答【您如何看待佛教和其他宗教的關係？】
035 問：您如何看待佛教和其他宗教的關係？
答：
宗教是人類心靈的甘露、良藥，每個人所需要的劑量和種類不一樣。
每個宗教都有它自身的價值和意義，時空性不同，背景也不一樣。是法平等，無有高下
，站在佛教的角度，我們對於其他的宗教絕對的尊重，不容許有一點點輕視其他宗教的
想法。
答：
宗教是人類心靈的甘露、良藥，每個人所需要的劑量和種類不一樣。
每個宗教都有它自身的價值和意義，時空性不同，背景也不一樣。是法平等，無有高下
，站在佛教的角度，我們對於其他的宗教絕對的尊重，不容許有一點點輕視其他宗教的
想法。
慧律法師：參訪問答【進入佛門、親近善知識，對知識份子而言有何助益？】
034 問：進入佛門、親近善知識，對知識份子而言有何助益？
答：
幫助可大了。知識它是生滅的東西，是能所對立的觀念，並不能解決生命的迷茫跟無明。
一個擁有知識的人，他沒有辦法斷煩惱。而世界上還有一種超越知識的東西，叫做智慧。
知識份子的理解力強，同時擁有實際的經驗，他親近善知識，進入佛法的領域，速度會
非常快。
兩個同樣擁有知識的人，彼此的人生哲學都不一樣，兩個人產生矛盾的時候，你是要改
變他還是改變你自己？
答：
幫助可大了。知識它是生滅的東西，是能所對立的觀念，並不能解決生命的迷茫跟無明。
一個擁有知識的人，他沒有辦法斷煩惱。而世界上還有一種超越知識的東西，叫做智慧。
知識份子的理解力強，同時擁有實際的經驗，他親近善知識，進入佛法的領域，速度會
非常快。
兩個同樣擁有知識的人，彼此的人生哲學都不一樣，兩個人產生矛盾的時候，你是要改
變他還是改變你自己？
慧律法師：參訪問答【您認為對孩子的教育，從您的角度該如何進行？】
033 問：您認為對孩子的教育，從您的角度該如何進行？
答：
看國家對教育的政策怎麼樣，還是要給孩子一個正規的教育，文憑還是很重要的。
師父對教育非常重視，但對隔離式教育並不贊成。孩子應當具備謀生和融入社會的能力
，要能夠活下去才能談到道德問題。
答：
看國家對教育的政策怎麼樣，還是要給孩子一個正規的教育，文憑還是很重要的。
師父對教育非常重視，但對隔離式教育並不贊成。孩子應當具備謀生和融入社會的能力
，要能夠活下去才能談到道德問題。
慧律法師：參訪問答【為什麼說一棵樹是沒有的？】
029 問：為什麼說一棵樹是沒有的？
答：
這棵樹站在種子和因緣果報的角度來說是有的，但是因相、緣相、果相統統是心相，統
統是緣起的妄想，不實在的，所以說它是沒有的。相雖然有，但體性本空，所以說是沒
有。
答：
這棵樹站在種子和因緣果報的角度來說是有的，但是因相、緣相、果相統統是心相，統
統是緣起的妄想，不實在的，所以說它是沒有的。相雖然有，但體性本空，所以說是沒
有。
慧律法師：參訪問答【如何念阿彌陀佛？】
026 問：如何念阿彌陀佛？
答：
用真心念佛。把內心的頻率改變一下，動態的時候用念佛，靜態的時候用憶佛，把心安
住在阿彌陀佛這句佛號上，在沒有悟到真理的時候，就用這種方式去用功。
答：
用真心念佛。把內心的頻率改變一下，動態的時候用念佛，靜態的時候用憶佛，把心安
住在阿彌陀佛這句佛號上，在沒有悟到真理的時候，就用這種方式去用功。
慧律法師：參訪問答【《楞嚴經》裡面講的見性的「性」跟明心見性的「性」有區別嗎？】
025 問：《楞嚴經》裡面講的見性的「性」跟明心見性的「性」有區別嗎？
答：
見就是性，性就是見，明心見性是方便說，無見不能性，無性不能見。
答：
見就是性，性就是見，明心見性是方便說，無見不能性，無性不能見。
慧律法師：參訪問答【如何看待阿含思想以及對究竟佛果的質疑？】
024 問：如何看待阿含思想以及對究竟佛果的質疑？
答：
小乘思想大部分是伏前六識，對深入微細的第七識、第八識或者是真如自性，他們不是
很瞭解，所以在阿含來講，他的最高層次是證阿羅漢果，他們不承認有菩薩果和究竟佛
果，我們不能說他不對，因為因緣不同。
重點是佛所講的真理是不是真正究竟的真理？真理不分時空，如果以《楞嚴經》的思想來
講的話，哪一個世間人有辦法講出這麼究竟的真理？在世界和宇宙當中，沒有佛，是講不出《楞嚴經》這種思想的，我們依義不依語。
答：
小乘思想大部分是伏前六識，對深入微細的第七識、第八識或者是真如自性，他們不是
很瞭解，所以在阿含來講，他的最高層次是證阿羅漢果，他們不承認有菩薩果和究竟佛
果，我們不能說他不對，因為因緣不同。
重點是佛所講的真理是不是真正究竟的真理？真理不分時空，如果以《楞嚴經》的思想來
講的話，哪一個世間人有辦法講出這麼究竟的真理？在世界和宇宙當中，沒有佛，是講不出《楞嚴經》這種思想的，我們依義不依語。
慧律法師：參訪問答【想去西方極樂世界的人，往生以後.....】
023 問：想去西方極樂世界的人，往生以後，骨灰留著好還是撒掉好？
答：
這要看子孫，子孫要是想留念就留著，不想留念就種種樹，給大地一種營養。
人活著才有意義，往生以後剩下這些骨灰也不需要怎麼討論，看各人情況。
答：
這要看子孫，子孫要是想留念就留著，不想留念就種種樹，給大地一種營養。
人活著才有意義，往生以後剩下這些骨灰也不需要怎麼討論，看各人情況。
慧律法師：參訪問答【在家居士俗事繁忙，該如何念佛修行？】
022 問：在家居士俗事繁忙，該如何念佛修行？
答：
工作並不影響修行，修行是心的問題，不是說把工作放掉，一心念佛叫做修行，捨此取
彼或捨彼取此，都不是佛法，就在一時就是佛法，不用捨也不用取就是佛法。不要用二
元對立的態度，取捨之間都是生滅的心，這個不是佛法。
答：
工作並不影響修行，修行是心的問題，不是說把工作放掉，一心念佛叫做修行，捨此取
彼或捨彼取此，都不是佛法，就在一時就是佛法，不用捨也不用取就是佛法。不要用二
元對立的態度，取捨之間都是生滅的心，這個不是佛法。
慧律法師：參訪問答【年歲大、身體不好的人應該如何選擇行門？】
020 問：年歲大、身體不好的人應該如何選擇行門？
答：
要按照自己的體力、能力，做有把握的事。
身體不好要看醫生，然後依現有的體力、能力來作判斷。
答：
要按照自己的體力、能力，做有把握的事。
身體不好要看醫生，然後依現有的體力、能力來作判斷。
慧律法師：參訪問答【什麼叫福德？什麼叫功德？】
017 問：什麼叫福德？什麼叫功德？
答：
從粗淺的事相角度來講：一個人經濟很好，也很肯布施，就說這個人很有福德；來聽經
聞法、拜佛、念佛，就說這個人功德無量。
簡單講，就是用金錢、體力、時間、空間來修福、修慧，叫做福德或功德，這是方便給
眾生一種信心、支持和讚歎。
從深入的義理角度來講：真正的福德和功德來自於自性清淨的覺性，叫做自覺聖智。
答：
從粗淺的事相角度來講：一個人經濟很好，也很肯布施，就說這個人很有福德；來聽經
聞法、拜佛、念佛，就說這個人功德無量。
簡單講，就是用金錢、體力、時間、空間來修福、修慧，叫做福德或功德，這是方便給
眾生一種信心、支持和讚歎。
從深入的義理角度來講：真正的福德和功德來自於自性清淨的覺性，叫做自覺聖智。
慧律法師：參訪問答【如何解決墮胎所帶來的困擾？】
016問：如何解決墮胎所帶來的困擾？
答：
墮胎如果已經產生事實，要好好求懺悔，佛教還是有解決之道的，比如通過做功德，多拜八十八佛，多念往生咒，多誦《地藏經》等回向給無緣的子女。
不要一輩子生活在墮胎的痛苦和陰影之中，佛會給我們希望，給我們機會的。最重要的還是要防患於未然，一定要做好周全的避孕工作，不能重複犯錯。
答：
墮胎如果已經產生事實，要好好求懺悔，佛教還是有解決之道的，比如通過做功德，多拜八十八佛，多念往生咒，多誦《地藏經》等回向給無緣的子女。
不要一輩子生活在墮胎的痛苦和陰影之中，佛會給我們希望，給我們機會的。最重要的還是要防患於未然，一定要做好周全的避孕工作，不能重複犯錯。
慧律法師：參訪問答【相似佛法與正法的分水嶺是什麼？】
015問：相似佛法與正法的分水嶺是什麼？
答：
站在相的角度很難區分，站在究竟義的角度，明眼人自知正邪。
在相上講得不夠圓滿、不夠圓融，會產生後遺症的叫做相似佛法；而正法沒有後遺症，是圓融法，是圓滿法，是人生究竟覺悟法。
答：
站在相的角度很難區分，站在究竟義的角度，明眼人自知正邪。
在相上講得不夠圓滿、不夠圓融，會產生後遺症的叫做相似佛法；而正法沒有後遺症，是圓融法，是圓滿法，是人生究竟覺悟法。
慧律法師：參訪問答【「天地人合一」是否回歸本源？...】
014 問：「天地人合一」是否回歸本源？它與圓成佛道是一還是二？
答：
「天地人合一」乃道教和儒家的觀念，不屬於正法。
佛法是講畢竟空，從來不合，也沒有離過。
天是空，地是空，人還是空，諸法本不可得，沒有合跟離這個問題，也沒有一和二的東
西。一和二是對立的觀念，虛空沒有數量。
答：
「天地人合一」乃道教和儒家的觀念，不屬於正法。
佛法是講畢竟空，從來不合，也沒有離過。
天是空，地是空，人還是空，諸法本不可得，沒有合跟離這個問題，也沒有一和二的東
西。一和二是對立的觀念，虛空沒有數量。
慧律法師：參訪問答【如何救度疾病的眾生？】
011 問：如何救度疾病的眾生？
答：
有兩種角度：
第一是看中醫，把身體調過來。
第二是念佛、持咒，有時候可以轉變業力。
只有一種情形沒辦法改變，那就是遺傳或是宿世的定業。
答：
有兩種角度：
第一是看中醫，把身體調過來。
第二是念佛、持咒，有時候可以轉變業力。
只有一種情形沒辦法改變，那就是遺傳或是宿世的定業。
慧律法師：參訪問答【怎樣才算出家因緣成熟？】
010 問：怎樣才算出家因緣成熟？
答：
出家還是在家都要問自己，自己的心就是那把鑰匙，要自己去打開內心的疑問，別人是
做不了主的。當你下定決心，家人也不反對的時候，就是出家因緣成熟的時候。
答：
出家還是在家都要問自己，自己的心就是那把鑰匙，要自己去打開內心的疑問，別人是
做不了主的。當你下定決心，家人也不反對的時候，就是出家因緣成熟的時候。
慧律法師：參訪問答【念佛是否需要打坐？】
009 問：念佛是否需要打坐？
答：
打坐與修行沒有關係，每個人臨命終都要躺下來助念，怎麼能夠坐呢？
坐不一定有修行，有修行也不一定要坐。修行是心法，是解脫，跟坐沒有任何關係，行
住坐臥皆是佛法。
答：
打坐與修行沒有關係，每個人臨命終都要躺下來助念，怎麼能夠坐呢？
坐不一定有修行，有修行也不一定要坐。修行是心法，是解脫，跟坐沒有任何關係，行
住坐臥皆是佛法。
慧律法師：參訪問答【念佛的時候，聽到自己的心裡有一個聲音...】
008 問：念佛的時候，聽到自己的心裡有一個聲音在念阿彌陀佛是怎麼回事？
答：
那是自己心靈的聲音，只要放下，不執著就沒事，越執著越討論越會出問題，要穩住自
己，念自己的佛。
答：
那是自己心靈的聲音，只要放下，不執著就沒事，越執著越討論越會出問題，要穩住自
己，念自己的佛。
慧律法師：參訪問答【初學佛法並有志於出家修行的人應該先讀什麼經？....】
006 問：初學佛法並有志於出家修行的人應該先讀什麼經？做什麼準備？
答：
應該先看師父的光碟，做筆記，片數少的、看得懂的先看，最後再看深入的，至少看三
年。
答：
應該先看師父的光碟，做筆記，片數少的、看得懂的先看，最後再看深入的，至少看三
年。
慧律法師：參訪問答【在家居士如何去除貪、嗔、痴、慢、疑等習氣？】
005 問：在家居士如何去除貪、嗔、痴、慢、疑等習氣？
答：
在家居士首先要懂「法」，多看師父的光碟、做筆記，與家人互相勉勵，修行是點滴功
夫，不能急，慢慢來。
答：
在家居士首先要懂「法」，多看師父的光碟、做筆記，與家人互相勉勵，修行是點滴功
夫，不能急，慢慢來。
慧律法師：參訪問答【如何讓小孩學習佛法？】
004 問：如何讓小孩學習佛法？
答：
首要前提是，不要耽誤孩子的課業。雖然世間的文憑如夢幻泡影，但文憑還是很重要。
佛教是面對現實的，孩子將來沒有出家就是在家，在家就得養活自己，殘酷的現實社會
沒有文憑就沒辦法存活。所以先讓孩子上大學，至於佛法上，可以給孩子種一點善根、
結結緣，但是不要太激進、偏執，著迷了對孩子不好。
答：
首要前提是，不要耽誤孩子的課業。雖然世間的文憑如夢幻泡影，但文憑還是很重要。
佛教是面對現實的，孩子將來沒有出家就是在家，在家就得養活自己，殘酷的現實社會
沒有文憑就沒辦法存活。所以先讓孩子上大學，至於佛法上，可以給孩子種一點善根、
結結緣，但是不要太激進、偏執，著迷了對孩子不好。
慧律法師：參訪問答【如何看待對上師「相」的依賴？】
003 問：如何看待對上師「相」的依賴？
答：
觀什麼相沒有關係，相是假相，無關乎修行，最主要是內心要有智慧和解脫，
過渡時期暫時可以依靠這個相，經過長時間的熏習，慢慢去體悟──凡所有相皆是虛妄，不可得。
答：
觀什麼相沒有關係，相是假相，無關乎修行，最主要是內心要有智慧和解脫，
過渡時期暫時可以依靠這個相，經過長時間的熏習，慢慢去體悟──凡所有相皆是虛妄，不可得。
慧律法師：參訪問答【如何超度過去所造的殺業？】
慧律法師：參訪問答
問：如何超度過去所造的殺業？
答：
如果以前有過殺業的話，拜八十八佛，或者持《大悲咒》十萬八千遍，然後念《往生咒》三十萬遍，就可以把以前不小心造的殺業慢 慢的超度。
我們今天用眼睛看不到業障，但是這個業還是存在。 三個情形── 一、拜八十八佛，每佛一拜，或者沒有時間就用念的， 二、念《大悲咒》十萬八千遍，可以滅五逆 十惡重罪。 三、持《往生咒》三十萬遍。 剩下的時間多念佛，我們要向佛懺悔。
問：如何超度過去所造的殺業？
答：
如果以前有過殺業的話，拜八十八佛，或者持《大悲咒》十萬八千遍，然後念《往生咒》三十萬遍，就可以把以前不小心造的殺業慢 慢的超度。
我們今天用眼睛看不到業障，但是這個業還是存在。 三個情形── 一、拜八十八佛，每佛一拜，或者沒有時間就用念的， 二、念《大悲咒》十萬八千遍，可以滅五逆 十惡重罪。 三、持《往生咒》三十萬遍。 剩下的時間多念佛，我們要向佛懺悔。
慧律法師：《佛教與人生》
慧律法師：《佛教與人生》
【我（們）擁有什麼？】
今天，來到新加坡這個地方，看到這麼壯觀的場面，由此可以知道諸位都很虔誠，對佛法都很有興趣。
有許多人問：「慧律法師你有什麼神通嗎？」
我說：「沒有，一點神通都沒有。」我既不會看地理，也不會算命，也不像商業鉅子王永慶那樣有錢。我只是個兩袖清風一無所有的修行人，唯一擁有的就是佛教的智慧和真理，以法的喜悅來享受自己的生命。
泰戈爾曾說：「上蒼付給你生命，你如果不奉獻出生命，你就得不到生命。」意思即是說，上蒼給我們生命，可是我們並不了解生命是什麼。
如果你走在大街上、車站裡、百貨公司裡，隨便找個人，問他：「你的人生在忙些什麼？」
他會有以下幾種回答：「賺錢啦！四處忙啊！」「成家立業，出人頭地。」「出名啊，我希望全世界的人都認識我。」「你吃飽閑著，整天胡思亂想做啥，無聊！」不是為了名，就是為了利，要不然就是茫然無知、無可奈何。
人一生下來，就是學講話、學走路。然後，每天上學讀書，每天上班工作，接著就談戀愛結婚。結婚後，生兒育女，拚命賺錢！
辛苦努力的二三十年，終於也跟人家做阿公、阿媽，可是年紀也漸漸大了。閑著沒事，就牽著一條狗去公園走走、聊天。有一天，突然發現，每天早上在公園樹下，甩手練外丹功的老先生怎麼沒有來？再過幾天又聽人說，跳土風舞的某某大嫂，中風住院了。這時候，自己才開始有些擔心。
再過不久，換成別人發現你怎麼也沒去公園了。原來自己已經躺在床上，沒力氣了，就這樣一直休息，一直休息……然後，孝順的兒女就會準備一具棺材，把你封起來，讓你永遠休息。最後，把你送到荒山野嶺上，埋在冰冷的泥土裡，或者請人燃起熊熊的火炬，把你燒了。
無論你是多麼有錢、多麼有名、多麼風光，或者曾經你是多麼動人、多麼美麗，還不就是這樣過了一生。宛如過眼雲煙，恰似春夢無痕，這就是人生。
佛陀告訴我們：這是一個迷迷茫茫的人生，生不知道從哪裡來？死也不知道往那裡去？迷迷糊糊的過了一生，他還認為自己很了不起。所以說：「上蒼賦予我們生命，我們不了解生命，我們就得不到生命。」
【生命的真義】
生命的真義是什麼？生從哪裡來？死又往哪裡去呢？這是一個最現實的問題。世間人常批評出家人說：「出家人逃避現實。」
好！我現在請問大家：「現實的定義是什麼？你了解嗎？」哦！我知道了，現實就是錢，再加上錢，越多越好，成就越大，這就是面臨現實。
真的是這樣嗎？不對！佛教講得現實，就是現在——你實際生活經驗的情形，而你卻從來沒有去思維它、覺悟它。
【認清生命的真相】
佛陀說這個世間現實的真相是什麼呢？
第一、人生無常。人的一生隨時都可能結束！發生車禍，飛機爆炸啦，火災啦，水淹死啦。走一走，走一走，哎——腦溢血啦。生命隨時都在走向死亡，您有覺悟嗎？
第二個、人的心二十四小時都在變，早上覺得很愉快，中午卻煩惱沮喪的不得了；今晚說好的事情，明天就變了；今年決定的事情，明年就忘了。這就是人心無常。
這個世間的真相就是世間無常、人心也無常，這個世間沒有永恆。
所以，男女在談戀愛的時候，都是迷迷糊糊的。男孩子隨便講講：「我永遠愛你！」女孩子隨便聽聽：「哦！哦！你永遠都愛我。」你以為他真的能夠永遠愛你嗎？有一天，當你人老珠黃的時候，一切都完了，你可能就要開始苦了，老公在外面有女人，麻煩也就大了。以前所說「我永遠愛你」就派不上用場了。
佛家早就洞悉了這一點，早就透視了這一點，認清了在虛妄的人生裡面，是沒有「自性」的。所謂沒有自性，就是沒有永恆。我們必須透視這一道理，同時也要去除一些錯誤的觀念，放下自我的主觀觀念、丑化別人的觀念，然後你才能得到真正的生命。
今天，我到達新加坡後，開著車到處去走走，新加坡給我感覺，是一個很親切的國家。全世界都稱讚李光耀總理，稱讚新加坡的金融、電腦、交通、治安、環保都是一流的。所以，住在新加坡的人，是很有福報的。新加坡是一個好國家，諸位你們該引以為傲。一個強盛的國家，一定要有強盛的人民，因為政府跟人民一配合，才形成新加坡的了不起。所以，大家也是功德無量。
我們（華人）雖然生活在不同的環境裡，但是我們有幾個共同點。我們的語言相同，文字相同，我們的文化背景相同，我們都是黑眼睛、黃皮膚的人，都是黑頭髮的，都是中華民族的人。
我把新加坡當做自己的家，因此，我來到這個地方感到非常的親切。尤其是今天，有幾萬人的場面，真令我感動。
我們今天要講得題目是：「佛教與人生」。這個主題要講兩天，今天與明天。第三天要將「佛教與輪迴」，這個題目是廣學法師幫我訂的，他訂了題目，我不敢不講，怕他以後不讓我來。嘿，開開玩笑啦！
【佛教的人生觀】
今天，我們研究的主題就是「佛教與人生」。三藏十二部一切經典，都是在講宇宙和人生這兩種事情。佛陀所有的教導，就是為眾生指出宇宙和人生的真相，並指導我們，如何去過我們真實而愉快的生活。
佛教的人生觀，簡單的說就是：世間種種的造作、追求都是苦的。諸位要覺悟生命是無常的，你不要執著於生活之中每個動點上所產生的幻覺。這個意思就是：生命是由每一分、每一秒連接而成的，而每一分、每一秒都在變化，世間沒有真實、永恆的東西。
講實在話，你今天有多少錢，有一天你會消失；現在你有一張漂亮的臉蛋，有一天你會死亡；你權利再大，就算讓你當皇帝，有一天，你也必須面臨死亡。所以，人生在佛教的觀念是苦的，因為世間是變化無常、沒有永恆的。
但是，有很多人對佛教的人生觀並不贊同。他們認為，在不了解佛法以前，活得很快樂。每天可以去打牌，上酒家喝酒，每天騎馬、賽馬、賭馬，都覺得很快樂。自從學佛以後，就了解世間是痛苦，做什麼事都提不起精神來，乾脆就放下，什麼事都不做了！這種觀念都是錯誤的，誤解了佛教的道理。
【「苦」的認知】
關於這個世間的「苦」，佛教對它的認知和處理的態度，有以下幾種層次：
首先要「知苦」，知道這個世間是苦的，知道世間是無常的。
其次要「解苦」，使用正確的方法來解除這個痛苦。
第三是「離苦」，經由正確的認知和實踐，使我們遠離痛苦煩惱。
最後，如果你是菩薩，那就要「救苦」救難。
所以，佛教講這個「苦」，是為了讓你覺悟、解脫，而不是要讓你消極、放棄。很多人都誤會了，因此，你迷茫自己，不了解自己。你不懂真正的生命，就永遠徘徊在迷茫的人生裡面，永遠沒有辦法解脫。佛教講人生，就是要我們透視人生。
【佛教的宇宙觀】
至於宇宙，則是每一個宗教都會談到的。釋迦牟尼佛在經典裡面說的，這個宇宙有多大呢？有無量無邊、不可說不可說的廣闊；有不可思、不可議、無量的世界。在科學發展了兩千多年後的今天，可以印證佛陀的偉大。
佛陀告訴人們，這個宇宙是無量無邊的。佛教講得宇宙是浩瀚無邊、無奇不有，但是宇宙不是我們今天的主題，今天沒辦法多講，我們今天講得是人生。
我們知道思想力量的偉大，一個人思想偏差，可能引導他走向錯誤的方向。如果一個人思想正確，他就不必去大吃大喝，不必打牌，不必賭馬，也不用上股票市場，不必跟人爭的頭破血流，他也會活的很快樂。
所以，釋迦牟尼佛說：「一個人如果有覺悟的人生，雖然睡臥草皮，也會覺得很快樂。不懂得人生的人，就算是跑到天堂上去，也活的不快樂。」你們現在坐在草皮上，聽聞佛法，所以，你們是最快樂的人。
【正知、正見、正信】
簡單來說：佛教就是徹底覺悟的人生觀，是徹底覺悟，而不是迷迷糊糊。
我每次演講時，都再三地強調，學佛第一個重點就是：「正知、正見、正信」。舉個例子來說，有些學佛的人，來拜佛時，拿了幾個蘋果、香蕉來拜拜，就要求佛陀保佑她先生身體健康、事業順利；要求佛陀讓她的孩子讀書考第一名；又希望佛陀讓她青春美麗，永遠十八歲。她把佛教當成保險公司了。
有的人認為，只要他拜佛，佛陀就會保護他。錯了！這是嚴重的錯誤觀念。就好比說，我脾氣很壞，現在也開始在學佛拜佛，可是我動不動就瞋恨罵人，你說這樣拜佛會消災嗎？會嗎？你到處得罪人家，出口就成「髒」，「肮髒」的「髒」，那你怎麼會消災呢？
佛陀在經典裡面講：「佛不能度人，唯人自度。」釋迦牟尼佛都沒辦法度你，只有靠你自己覺悟，從你內在發出智慧的關照。你要透視人生，你要體悟人生，要深入去覺悟，就會使自己免於煩惱痛苦。
你今天懂得尊重人家，不必拜佛就會消災，不是嗎？我尊重你，我讚歎你，我不嫉妒你，那麼我二十四小時都活在歡喜心裡面，非常地平靜安詳。如果你從今以後不傷害眾生，不偷拿人家的東西，不喝酒，不亂來，不欺騙別人，你今天不必拜佛就可以消災。
所以，要有正知、正見才算是正信，才可以說是佛的弟子。今天，拿東西來供佛，是誠心誠意，沒有什麼企圖心，心無所求的，才算是恭敬供養。
其次，很多人學佛以後，很喜歡搞神通，比如說：我念念咒，就希望能看到觀世音菩薩。自己也沒學過打坐，沒有人教導，聽了幾卷錄音帶，或是隨隨便便看人家打坐，覺得這個不錯。回來的時候，盤腿席地而坐，就迫不及待的問人家：「你看我像觀世音菩薩嗎？恩，還是地藏王菩薩？」
這樣執著感應、顯異惑眾的人，就不了解學佛是一件很平凡、很自然的事情。往往很多人，學了一些神通或是密宗的咒語，念一念就著魔，我們常常碰到這樣的人。我不是說密宗不好，也不是神通不好，而是說神通抵不過業力，不可以執著貪求。
臨命終時，業障現前，那些神通是沒有用的、派不上用場的。因此我們要知道，學佛是要遠離痛苦煩惱的解脫之道，而不是要求神通或者一些奇奇怪怪的東西。
修持後有感應是自然的。有的人念咒念得很有感應，那是因為他的心很清靜。但是 有的人感應以後卻很執著，一直放不下，碰到人就告訴人家：「喂！我昨天夢見佛祖了，你有夢過嗎？」
「沒有啊！」
「怎麼會這樣？你功力還不夠。」笑人家沒境界，自己稍微有一點境界，就把自己抬的很高。自我抬的很高，摔下來馬上就死亡。
沒有正知、正見而又喜歡追求神通的人，很容易著魔。所以，不要搞神通，不要搞稀奇古怪的事情，學佛是平實、平淡、平凡的事情。因此，我們學佛要先有正知正見。
【佛與神】
另外，有許多人把神、佛混成一團，分不清楚。
我剛剛到新加坡，看到路旁有「猴齊天」的廟，那條是什麼路？我不清苦。因我坐在車上，護法居士就把我載到這裡來，反正我不必認路，就算閉著眼睛，人家也會把我載到。新加坡的宗教我不清楚。可是如果許多人都神、佛不分，這樣，想要了解人生怎麼可能呢？不了解神與佛，怎麼會知道佛教與人生呢？怎麼可能悟道呢？
神是什麼呢？比如說，關公、文天祥、三太子、媽祖、玉皇大帝等，這些都是神。中國傳統對神的定義，就是這個人盡忠報國，對國家、對民族有很大的貢獻，死後人們為他們加上一些神秘的色彩，一代一代地加上一些更神秘的色彩，講來講去就變成神了！可是就實際上來說，比如我們所說的關公、玉皇大帝，都還在六道輪迴裡面。
【六道輪迴】
什麼是六道輪迴呢？簡單地說，就是還受到時間與空間的支配。
人因為受到時間的支配，必須經歷生、老、病、死，不能解脫痛苦煩惱，因為受到空間的束縛，就沒有辦法神通自在，必須依地而行，沒有辦法飛行自在。為什麼？因為沒有擺脫時間與空間的束縛限制。
時間與空間，就是我們所講的第六意識----分別識，第七意識----執著。因為我們有強烈的時間觀念，堅固的空間束縛，所以，我們是永遠束縛於六道輪迴的凡夫。
學佛最大的目的，就是了脫生死。因為我們有生，就會有死。
過去有一個禪師，八歲就很有智慧。有一次人家在結婚辦喜事，結婚可能會唱歌哦。當然不是唱三寶歌，他會唱夜來香，跳迪斯科，不會唱阿彌陀佛。他以為唱阿彌陀佛是送葬的，不能唱。
而這位禪師看到人家結婚，禪師當時只有八歲，他在人家最高興的時候，用一根竹竿，插著一顆死人的骷髏，把它放到門裡面來，說著：「恭喜！恭喜！」這種行為對眾生來講是不吉祥的，很不吉利，怎麼在人家結婚時搞個骷髏呢？
辦喜事的人出來要打人，看到竟然是一位小孩子，就對著這小鬼說：「你為什麼要這樣惡作劇呢？」
「你們多娶一個人，就會多死一個人。」
你看，這個小孩多麼有智慧呢！這就說明了，有生必有死，生與死只在一念之間。悟道的人，馬上透視人生的道理；不悟道的人，總是迷迷糊糊地度日。我們要知道，生命的終點，就是另外一個生命的開始，而不是結束，因為我們的肉體會敗壞，但神識仍然存在，佛教是不講靈魂的。
【上帝和佛】
有一個人問我：「我們上帝管轄天堂和地獄。請問法師，你們佛陀管轄有多大？」
我說：「你老人家搞錯了，你把釋迦牟尼佛當做是政治家嗎？不對，釋迦牟尼佛是教育家。」
釋迦牟尼佛說：「我是已經成佛，得到解脫了，你們現在還沒解脫。如果有一天，你們也悟道，那就跟我一樣，平等不二。」所以說：「心佛眾生，三無差別。」
神是世間的凡夫，六道生死輪迴的凡夫，還沒有解脫的凡夫。而佛陀則是已超越六道輪迴，超越時間、空間，他是究竟的聖人，跟凡夫不一樣。因此學佛一定要認識佛陀是一個教育家，他本身證悟到佛的那種境界，然後他把了悟的境界、修行的法門，來告訴我們，而我們只要按照這個法門去修行，我們就會成佛。所以佛和眾生是平等不二的，我們人人都可成佛。
【佛教消極悲觀？】
有人批評佛教是消極的、是迷信，我現在問諸位：「消極的定義是什麼？」很簡單嘛？消極就是不積極，做任何事情隨便帶過。所以，人家罵你：學佛的人雖然慈悲，但是最消極。你也不必生氣。對的，佛教是消極，消極是要看對哪些事消極。你叫我去殺人、放火、綁票、強暴，我當然很消極，對不對？這個消極是最好的啦！
所以，佛教徒很消極，這沒有錯，我對殺人、放火很消極，這就對啦。可是我很積極度眾生。我今天來到新加坡，很積極在講佛法，度眾生，對不對？你們今天能聽到佛法，也是因為我很積極地實踐我的願力，而你們也有你們的願力嘛，因緣會和，而有這個弘法大會。所以，講消極有兩個角度，講積極也有兩個角度。有些人講積極，殺人、放火，他當然很積極；對我們修行人，人家罵我們消極，我們絕對接受。
所以，世間人認為剃頭就是放下，錯了！剃了頭，內心裡面的煩惱不除去，還是沒辦法的。所以說：「剃頭容易，剃心難。」要除去心中的貪、瞋、癡、憤怒、嫉妒、不滿，才算是放下。對任何事情都透過主觀的意識來要求別人，丑化別人，扭曲別人的形象，誤解別人的想法，這種人是放不下的。
【佛法的真理】
我們學佛要先有正知、正見，你才不會走錯路。否則，別人隨隨便便跟你弄些神通，你就暈頭轉向，弄點境界，你就以為他是佛菩薩。
佛教不搞這些，佛教是要大家把真理應用在生活上，所謂「生活佛法化，佛法生活化。」就是落實在生活裡面。
釋迦牟尼佛所講的真理，就在你的身邊，沒有離開你一步。你隨時可以把佛陀所講的道理，運用在你的身邊，這樣佛法才偉大，不能離開人生講佛法，離開現實人生講佛法，那就是烏托邦、不是實在的。佛法的偉大，就是面臨現實，解決這個現實問題，超越這個現實。
如果你問我：「師父，你告訴我，如何用一句最簡單地名詞來形容佛教？」
很簡單，可以是「既現實又超越，既超越又面臨現實」。這就是佛教的精神。
什麼是既現實又超越？我們常常面臨每一天所發生的事情，但是，我們往往沒有理性跟智慧去處理，搞得我們晚上徹夜難眠，搞得我們痛苦的不得了。想害人時，自己就先生病，人家還沒有倒，你已經送醫院了。
人往往沒辦法創出一條真正的道路。所以，佛教面對現實又超越這個現實，人既超越這個現實，又必須面臨這個現實。所以，既現實又超越，既超越又現實，這就是佛教的根本精神。
【快樂人生之道】
我們今天講「佛教與人生」，現在談人生。
其實，三藏十二部經典都是在講人生，但是有幾個觀念一定要弄清楚。我把底下的觀念告訴大家，你要牢記在心中，那麼明天你就不是普通人。如果你發一個心來坐在這個地方，來看看我：長得有多高？多漂亮？真的假的？男的女的？卻不記得我所講得真理，那麼，有來跟沒來，沒有什麼差別。
（一） 減少煩惱的兩個原則
那麼，應該怎樣過人生呢？要記住——
第一：你一定要寬恕眾生。
人的一生耗費在干擾別人、傷害別人、譭謗別人、批評別人的時間，超過於冷靜下來了解自己的時間。我們每天眼睛一張開，都在看別人的錯誤，一張嘴巴，都在講別人的過錯。人，永遠是煩惱的動物，從早到晚都是一樣，到老到死還是不覺悟。
你要活得快樂，你一定要寬恕眾生。
在座諸位，大家都不是聖人。你的心中，一定有最氣憤的人、最恨的人、最討厭的人，也有最嫉妒的人，對不對？各位，你從來沒有發脾氣的人，請舉手……沒有人。大家都曾發過脾氣。現在師父告訴大家怎樣過最快樂的日子：要寬恕眾生，不要看人家的缺點，要看自己的缺點。
我舉個例子，比如說，同樣在一個公司裡，別人的能力比我強，我就嫉妒他，我的內心就不滿。諸位佛友，你看是哪一個人比較痛苦呢？是別人活得痛苦，還是你活得痛苦呢？
你嫉妒別人、恨別人，人家又不知道，真是神經病。然後，有一天你實在忍不住了，對你所恨的人說：「我在恨你，你知道嗎？」對方說：「我不知道啊！」這樣不是很可憐嗎？
諸位，世界上只有慈悲能夠解除痛苦，你們一定要放下，要寬恕眾生。在座諸位，寬恕人家，你就會很好過日子。你今天晚上來聽師父講這一席話，值二十萬新加坡幣，回去就很好睡覺了。你就可以說：「我以前恨你，今天聽師父講，就不恨你了，反正前世欠你的，你就拿去用吧！」這就OK了！
《六祖壇經》說：「他非我不非。」六祖慧能大師就是這樣教我們的。別人弄的是是非非，我們是不能有是非的。要做到如下的原則-----寬恕眾生，這是學佛的第一步驟，如此你才不會痛苦煩惱。
其實我們不只是為了眾生才寬恕眾生，而是為了自己想要享受那一份安詳寧靜的內在，體會那種知足而清心自在的快樂。所以，你一定要寬恕眾生，這樣我們的智慧就會慢慢啟發出來，心地也會漸漸的廣闊開朗起來。
第二：改變自己勝於改變別人。
釋迦牟尼佛說：「降伏百萬大軍並不偉大，降伏自己，才是世界上最偉大的人。」簡單地講，學佛所要做的工作，就是要改變自己。
我們看看當今社會上，父母親因意見不合而吵架，兄弟之間因小事而紛爭，同學因對事情看法不同而起爭執，同事間會鬥爭，這是為什麼？你有沒有想想症結在哪裡？該找找根本解決的辦法吧！
我們再更深入的想一想，不管是公司的同事，親密的朋友，情同手足的同學。剛開始相處時，大家都很融洽，後來大家都搞的很痛苦，為什麼呢？可以找到問題的根源嗎？面臨這些現實的問題，總要找到答案，因為人必須生活下去，每一個人總要活下去，一定要工作，一定要吃三餐，但是面臨每天爭執的問題該怎麼辦呢？我認為：「改變自己勝於改變別人。」
隨便舉個例子來講。比如：夫妻之間，先生花天酒地、太太傷透了腦筋，每天哭哭啼啼。每天空手閨房等丈夫，等到凌晨兩三點丈夫才回來。如此的痛苦煎熬，若沒有遇到佛法，或許她會自殺。因為她放不下，觀念轉不過來。
如果學了佛法，觀念就能轉過來。你今天不回來，我就尋自己的樂趣，反正我的生活總要過下去，改變不了你，我改變自己。因為每次講都要吵吵鬧鬧打打殺殺，所以，改變我們自己，很快就可停止爭吵，進入快樂的生命。
同事與同事之間，也是一樣，彼此相處久了，相互就了解對方了，也了解其為人了。比如：這個人慳貪不舍，只想佔人便宜，買一個便當，偷偷跑到外面去吃；我買了一個便當回來，被他發現了雞腿，馬上被偷走。他買水果，自己偷偷躲著吃；我買水果，他一定要搶著吃。什麼事情都為了他自己。
世間這種人很多。這種人水準很低，我們也不必跟他計較，。若遇到這種人，我奉勸你改變自己。面對這種人，他是凡夫，不覺悟，是不可能解脫的，所以，我們不要跟他一般見識。因此，要寬恕別人，改變自己，寬恕眾生，快活自己。
（二） 增進快樂的三個要件
釋迦牟尼佛說：「人造十惡。」身體有三種惡業：殺（殺人、殺眾生）；盜（偷拿人家東西）；婬（邪婬，不正常的關係，夫妻以外的性關係）。身之外，口呢？口有四種惡業，妄語、兩舌、惡口、綺語。再來，意呢？有貪、瞋、癡。
這十種惡業最重要的是嘴巴——口業。我們的嘴巴，每天都在造業，都在散播是非，散播謠言。為了維護自己的名譽、自己的權利，不惜虛妄的編造不實的話來傷害眾生。
諸位佛友：你摸摸良心，從小到大是否曾經為了報復、貪小便宜或是為了一點名利而講謊話，去抹黑一個人，傷害另外一個人。所以，第二點要告訴諸位的是，你要怎樣去過日子，你才會活的快樂。
第一、不聽是非。我們的耳朵是要聽佛法，而不是要聽是非的。因為是與非是對立的，是相對的，你聽一面之辭是不準確的。當這個人受到委屈，就會透過主觀的意識去丑化別人，去扭曲別人，什麼惡言惡語都講的出來。所以，我們如果沒有智慧，只聽片面之辭，那你就會被蒙蔽，得不到事實真相，不但聽到的不正確，而且會把錯誤傳給別人。
其次是：不說是非、不傳是非。聽是非對我們沒有好處，講是非對我們沒有利益，傳播人家的惡事對我們也沒有什麼好處。世間人尚且都要隱惡揚善，何況一個學佛的人。一個學佛的人要了生死，要成佛，要成聖成賢，如果每天還在傳別人的是非，你說，他能成佛嗎？他會成魔。佛跟魔的發音很像，成佛、成魔都差不多，聽起來只差一點點而已。
所以說，修行的三個根本----不聽是非、不說是非、不傳是非，希望你們一定要記住。總之，是非對我們修行沒幫助。你不要去管人家怎麼爛、怎麼壞，只要管自己有沒有爛、有沒有壞，這個才是最重要的。
你要把自己管好，讓自己好過一點，讓自己快樂一點過日子。為什麼整天管別人呢？真是愚癡。像我就不會管別人，我用感化的，我度的了你就度，度不了你，我就先度自己。
要記住喔！不要因為別人的缺點而影響到你的心情。我們本來可以活的很自在、很灑脫、生命可以很快樂、很享受。可是我們卻太過於關心別人好壞、善惡、是非、高下。
禪宗大德說：「紅塵堆裡學山居，風塵何能染人，人染風塵耳！」我們總是去執取外在的客塵煩惱，染污了自己安詳喜悅的清淨自在。人們總是不關懷自己的內心，總是讓外境，讓別人的是非，來擾亂自己的心情。
因此保持一個充滿喜悅、充滿慈悲，無所罣礙、如如不動的心情，是一個學佛著最重要的課程，就像是「青山原不動，浮雲任去來。」一切因緣事相現前時，都能觀照諸法如幻如化，如過眼雲煙，不起心不動念，保持一顆如如不動而帶著喜悅的心情。
記得對自己慈悲一點，讓自己愉快一點，沒事不要胡思亂想，不要尋煩惱，這是很重要的。生活中時時充滿清淨喜悅的心，那麼生命就是一種享受，自然可以樂在其中矣！
所以我要告訴諸位一句哲學名言，你們一定要記住：「對生命不了解的人，生命對他就是一種懲罰。」再講一遍：「對生命不了解的人，生命對他就是一種懲罰。」因為他每天都過很痛苦，每天都在折磨自己。所以，千萬不要以別人的錯誤來懲罰自己，不要跟自己過意不去。你要過快樂的日子，你就要聽師父的話。
【不傳是非】
我來講一個「不傳是非，不說是非」的典故。
顏淵是孔子的大弟子。有一次，顏淵在煮稀飯的時候，從天花板上突然掉落下來一個髒東西，顏淵就用湯匙把它舀起來吃掉，剛好孔子在後面看到了。孔子就不太高興的對子路說：「這個顏淵，煮稀飯，我做老師的人還沒有吃，他怎麼先吃了？」
子路的脾氣很壞、和沖----新加坡的朋友，「很沖」，不知道是否了解？很沖，就是很莽撞----就跑來跟顏淵算賬，他說：「顏回！你給老師煮稀飯，怎麼可以先吃呢？」
顏淵就告訴子路：「這就冤枉了，我是怕老師吃壞肚子。因為上面掉了肮髒的東西，我先把它拿起來，然後把弄髒的稀飯吃掉以免浪費，不是我先吃。」
子路知道了，就回去告訴孔老夫子。孔老夫子了解以後，就請弟子們大家集合。孔子告訴大家：「你們看看，我孔丘親眼看見他先吃，都不準確了，何況道聽途說！因此，在路上、大街小巷聽到那些是是非非的事情，怎麼會准呢？我親眼看到都不准。何況你隨隨便便去聽人家怎麼講，那怎麼會准呢？」
人本來有權利過著快樂的日子，自己卻不願意去過快樂的日子，因為人常把自己弄得滿頭霧水。我們不原諒別人，不寬恕別人，每天想去改變別人，卻不想改變自己。我們想了解別人，卻不了解自己。我們每天煩煩惱惱的，本來一個美好的人生，卻因無知引來了無量的痛苦，佛教上講就是，被無明搞得亂七八糟，失去了內在的安詳。
其實，我們本來可以活得更快樂，只是你不願意。如果你願意，剛才我談過的這些，你可以好好地去運用，你哪裡會不快樂呢？一定會很快樂。
【算命與認命】
再來就是認命。以佛教來講算命是犯戒，不管出家、在家，算命都是犯戒。除非是用算命可度眾生才不算犯戒。
很多人喜歡算命，我懂得算命，也懂得佛法，我知道如果跟他說一些算命，他會很高興。若要給人家算命，最好多講好話，不要講壞話。講壞話令人晚上睡不著。有的人，看到人就喜歡說：「喔！七月要小心車禍，你會死在新加坡機場！」他心想，麻煩大了，現在才五月，要煩惱到七月。會不會死還不知道，就開始煩惱了。所以，我說佛教要「認命」，不要「算命」。
什麼是認命？認命就是對於不能改變的事實，你要承擔，要接受。
有一次，有一位四十多歲的婦女，帶兩個兒子來找師父，一個低能兒，一個神經病。她帶來給我做什麼？要師父為他加持。她對佛教根本不認識，如果低能兒或神經病加持就會好，那我今天這行業就可以賺大錢。
她對佛教根本不認識，認為出家人都能為人家加持，低能兒與精神病可以加持而治好。我告訴她，沒有用的，她很傷心、很痛苦。她對我說：「我一生當中沒有做過什麼惡業，而生了兩個孩子都是白癡。」
我就對她說：「誰都不希望你的孩子這樣子，你兒子這樣，對國家、對社會都是一種損失啊！對你是一種負擔，很痛苦。但你不能認為拜佛，佛陀就會使神經病好了，會讓低能兒的智商變高，這是不可能的。」
她說：「師父，我很精進拜佛，很精進念大悲咒，可是都沒有效，我很痛苦。」
我說：「這種觀念是不對的，今天你碰到這個事實你要認命。對於這種不可改變的事實，你只有認命。」
許多不是學佛的人，都不肯認命，不肯向現實低頭。認命是說----對於不可改變的現實，你要接受它。
諸位佛友，我講一句話，希望你們能做參考，也是一句座右銘：「與其你去排斥它，不如去接受它。」這就叫做認命。已經發生的事實，不幸的事情，排斥它、逃避它不如接受它！
【病】
我從小身體就不好，一年三百六十五天，每天吃藥，沒有一天放假。放什麼假？放吃藥的假。可以說沒有一天不吃藥。從小體質就不好，容易感冒。以前也吃過很多西藥，到現在吃西藥就嘔吐，一直嘔吐，只好改吃中藥。
有一個信徒問我說：「慧律法師，你這位一次度眾生幾萬人的師父，功德這麼大，也會生病，也會嘔吐？」
哈！怎麼如此問呢？嘔吐、生病是人之常態，跟度眾生有什麼關係呢？人有色身，是一定要吃苦的。如果學佛以後、念佛以後，就不會生病，也不會感冒，念念經家裡就可以完全消災解厄。那麼，新加坡的醫院全部要關起來了，也不必吃藥打針了。這都是誤會，誤會了佛教的真理。
所以說，認命，就是接受不可抗拒的現實，我們要欣喜的接受。當我們歡喜的接受事實，我們會覺得很安詳。雖然，我度很多眾生，事實上是沒有所謂的眾生可度，我也不覺得是在度眾生。雖然身體仍有很多病苦，但是我接受這個事實。身體不好是前世造的業，今天遭受這種果報。如果這果報已經產生，再去煩惱它，就會更增加痛苦。所以，你們要學師父，認命吧！
認命就會活的很快樂，不要抱怨，世間沒有冤枉的事。如是因，得如是果，沒有冤枉的事情。人的貌相不一樣，智慧不一樣，經濟能力不一樣，生活形態也不相同。為什麼？這是因為個人因果上的差異所造就出來的。所以希望大家要了解真實的生命，而不要去算命。
【放下得失的觀念】
我們要怎樣才能活得快樂？那就要放下得失的觀念。真的，要放下得失的觀念。今天你得到任何東西，先不要高興，有一天就會失去；你今天失去的東西，或許，有一天又會得到。這個世間，沒有永恆存在的東西，因此必須放下得失觀念。
人生常有許多無奈。比如，男孩子失去女朋友，痛苦的要死，要上吊、吃安眠藥、舉槍自殺、喝農藥。他們就是不了解，有些東西得到了，不見得就是好的。像「大家樂」賭得很盛行，賭得很瘋狂，有一個人很少中獎，後來去簽六合彩，中了四百多萬。去領錢回來的時候，卻遇到四個人，拿了武士刀出來，叫他把錢放下。
其實，新加坡的治安這麼好，如果能加上佛教的因果觀念，那就更好了，會使新加坡的社會、國家更進步。有因果觀念後，人們就不敢去犯罪。比如說，你叫我去綁票，打死我，我也不干，叫我去殺人，我也不會去做，因為我有戒律的觀念。
但我們剛才說那個中六-合-彩的人，到銀行領錢後，遇到四個人叫他把四百萬放下。他曾是海軍陸戰隊員，身體很壯，雖然對方持刀搶劫，但他不甩這一套，因為他學過跆拳道。於是就大打出手了。結果，四個人被他打死了兩個，但他身上也被砍了二十多刀，後來不治、死亡。
我們有個假設，假使不要中四百萬，也學就不會死。因為得到橫財，致使身中二十幾刀。所以我說：「諸位佛友，有錢沒有錢，學佛好過年。」因此，我們要放下得失的觀念，有錢不一定很好，擁有權力也不一定很好。也許會惹上殺身之禍，這很難講喔！平淡過日子，不是很快樂嗎？
【一段姻緣】
接著要講一段我自己以前的事，那段日子是我這生當中最痛苦的時候。那時我讀高中三年級，交一個女朋友。雖然我這麼矮，也有一段羅曼蒂克的戀愛史。但今天我出家，並不是失戀才出家，這一點必須先說清楚。
高三時交的這位女朋友，是我妹妹同班同學的姐姐。當時，我念台北建國中學，那是一流的學府，我分數非常高，在幾萬名考生中，才錄取幾千人，很難考上的。那時我教她數學，一教就教出了感情。
後來她媽媽不同意，她對女兒說：「你交的這位男孩子，長的很英俊，但是很矮。還有，你看他臉色青黃不接的樣子，可能活不到三十歲。」好在，我今年已經三十六歲了。
那個時候，由於她媽媽反對，我們相處的時間不是很長，不久就離開了。可是，因為第一次談戀愛，純純的愛，分手的時候很痛苦。那裡像現在是老船長，不會暈船，現在是了解、太了解了！以前又不知道佛法，不知道怎樣過日子，每天看書，她的倩影就跑出來。只要聽到電話聲響，就想：是不是她？很緊張。後來人家不要我了，我也就決定不要她了，是她先不要我，我當然也要放下。
哎呀！朋友啊，你們不知道那種感情的痛苦喔！要放下那段情，實在很難！很難！真的沒有那麼簡單。沒有被火燒過的人，不知道火的厲害，你明明知道沒有緣，要放下就是沒辦法！
後來就跑到台北大橋，看著橋下的河水這麼深，跳下去就OK了，很快就解決了，就解脫了！但再看看這麼高，那不行啊！跳下去？不行，太痛苦了，死也要找一個快樂的死法啊！於是從台北橋走下來，在淡水河邊走著走著，走在淡水河邊還是痛苦。再想一想，衝下去淹死就算了。那時是冬天，摸摸河水，啊！好冷喔！這跳下去萬一沒死，就麻煩了。死了一了百了，沒死會感冒，還要吃那種難吃的感冒藥，太麻煩了。後來想一想，不行，家裡還有母親。哎！那種思念的執著，真的很痛苦。
後來，我讀到一位美國博士所寫的《青年人的希望》，這本書寫的太棒了。又看到《人生的座右銘》。那是還沒有接觸到佛教，如果那時已經接觸到佛教，那就太簡單了----她要離開那就趕快，我好方便「念經」，你不要吵我。但當時，在我最痛苦之時，我翻到這本書，才讓我度過最困難的時刻，它寫著：「時間總會過去的！」意思是說時間慢慢的會消失，痛苦也會消失的。
假設說：我得到她，跟她結婚，也許現在已經開始吵架了！所以你看到漂漂亮亮的，那都是短暫的，那些都不是真實的。有一天她就要去整容、拉皮，還要割屁股來補臉皮。台灣以前很多歌星影星都是這樣子，多麼痛苦，為了這個臉皮。所以說，我要告訴諸位，當你今天最痛苦的時候，你要認命，你要明智的告訴自己：「時間總會過去的！」
第二天講座
【開場白】
「佛教與人生」這個題目比較容易發揮，因為我們每天都過著人生，每一個時空的動點上都是人生。換句話說，佛教就是徹底的人生觀。
為什麼講佛教是徹底的人生觀呢？比如說，我們一般看起來很漂亮的女孩子，每天必須化妝，頭髮梳得長長的，或是梳小辮子。台灣很流行的那種冬粉頭；也有米粉頭，卷卷的；還有一種菜頭。她每天為這個頭髮很苦惱。衣服已經好幾千上萬件了。看到新加坡百貨公司的衣服，不買也很辛苦。家裡鞋子已有一百多雙了，看到鞋子不買又很難過。
【不迷糊】
對於這個人生，從佛教的角度來看，就是不准迷糊。我們這個色身是無常的，身體是不乾淨的，感冒流鼻涕、肚子痛、腹瀉。在佛教的觀念，沒有所謂的美女，「美女」只是一個軀殼。如果你用一隻刀子，把軀體從胸部剖開來，你就會看到肮髒的東西。
換句話說，佛教是不准迷糊的，要很清楚的透視每一件東西。因此，當一個學佛的人，徹底去研究宇宙人生的真理之後，什麼事情都騙不過他，他永遠不會迷糊。比如說，女孩子們為了要永遠的青春美麗，每天為了身體化妝，都要浪費兩三個鐘頭。她們今天化妝，明天又要重新化妝。我常常想，如果今天化妝不要卸妝，那就放一個禮拜，那多可愛。
【世間非我所有】
聖人告訴我們：「世間為我所用，非我所有。」這就是說，世間任何的東西，只是暫時借你用的，沒有永遠的東西。今天你很有錢，但死了之後，錢就不是你的。你今天有一個很好的床鋪，死了以後，馬上被抗出來，放在客廳，客廳要給你放還不錯啦。接下來就要進入火葬場……你現在兒子很孝順，有一天你也必須離開他。這意思是說：「好景不長。」
這個時間，沒有永恆的東西，叫做世間為我所用，只是暫時借我們用一下而已。而「非我所有」是說，沒有任何一件東西是你的。口袋的錢暫時放你那邊，也許明天就放在我這裡，後天放銀行，大後天車禍死了，放閻羅王那邊。所以，學佛的人，不會有錢就很驕傲，也不會因為很窮就很自卑。三餐吃得飽，過一個很平淡、平實的生活，也是一種享受。
因眾生不了解真理，不懂享受生命，所以佛陀說：「心靈的窘困是人生最可怕的貧窮；世界上最窮的人，不是沒有錢，而是沒有智慧。」沒有智慧，你就一定貧窮，沒有錢不一定貧窮。在座諸位今天聽我講佛法，是不是比那些有錢人更富有呢？
【心包太虛】
在座諸位，如果我們很有錢，執著我們的金錢，我們就必須每天為這些錢困擾。
我們修行人的心，包容整個虛空，整個宇宙，當我對世間無所執著的時候，盡虛空徧法界都是我的財產，你說不是嗎？諸位，只要你能放下悟道，所有的山河大地統統是你的財產。
有一些公司老闆仗著有錢，就把職員喊來喊去，稍微不順意就生氣，看不起人家，不尊重人家。自己的自尊心、優越感將自己抬得很高，生活在人家的讚歎世界裡。這種人是最可憐，也是最脆弱的，因為他經不起打擊。
【賞花】
例如我面前的這一朵花，當一個人今天發大脾氣，你叫他看花，他覺得不漂亮，叫一個失戀的人來看這朵花，他內心只想著他的女朋友，當賞花的人死了太太，來看花怎麼看都不漂亮，因為他失去了一個伴侶。當你的錢被盜掉了，來看這朵花，這朵花竟然變成錢幣，錢從花中冒出來，想錢想昏了。人的心很難控制，要控制就必須放得下。一樣看一朵花，其感覺卻因人而異，失戀的人、錢被盜的人、看花都不一樣。
如果是一位修行人，能夠敞開其心胸，就懂得如何去欣賞花，其實也不是欣賞花，而是在欣賞自己喜悅知足的心情。因為他不缺少什麼，對世間也是無所貪求，因此，他可以隨緣自在而知足的享受自己的清淨心、歡喜心。
俗話說：「人到無求品自高。」一個人無所求時，品行自然高超。又說：「無慾則剛。」沒有慾望的人，不必有所顧忌，講話就直了，不需要拐彎抹角。
修行人看這朵花漂亮，其實，並不是花漂亮，而是修行人的心很漂亮。因為修行人能放下執著，沒有我執與我相。因為他知道這個不是真實的身體，這個世界不是永恆不變的，因此他沒有罣礙、沒有煩惱，他只想在有生之年，做一些有意義的工作。
【事事順心】
所以，修行人看什麼東西都很順眼。學佛以後，要是你看什麼都順眼，就能得到真正的安詳。因此說：「境無好壞，唯心所造。」境界沒有所謂的好，也沒有所謂的壞。今天心情好，什麼事情都很好；心情不好，什麼事情都變得很糟！
總而言之，一切都是心的問題，不是境的問題。「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。這是說，如果有人想要了知十方三世一切如來怎麼成佛，應該關照到宇宙天地萬物，一切都是因心而起、因心而有。因此，心靈的窘困是人生最可怕的貧窮。在座諸位，身上沒有錢沒有關係，但不能沒有智慧。
【生死大事】
我們一直在談「人生」，佛教最強調的是生死的觀念，要我們認清生、老、病、死的真相。所以說，佛以一大事姻緣而降生人間，就是為了這個生死大事，要令眾生悟入佛的知見，要探討人的生命哪裡來的，死後要往那裡去。
【三世因緣】
佛教講三世的觀念，過去、現在、未來。這三世的觀念，就是佛教用來說明「生」怎麼來的。「生」的來源，就是一種無形的力量----「業力」，一股強而有力的力量。
我們人從生到死的這段歷程，有長有短。禍福生死這個問題，在佛教的觀點是業力的牽引。他的業力是注定的，沒有辦法改變，所以，只有認命。你前世殺生太重，今世就要短命，生病了，醫生也治不了你。
【怕死！怕生！】
我們眾生都有一個錯誤的觀念，很恐懼死亡。看到人家門口擺了一具棺材，如果要經過那裡，就必須繞一大圈，怕惹上鬼魂，怕卡到這個鬼，很怕看到棺材。諸位，我們不應該怕死，我們應該怕生！
簡單地講，有生一定要死，沒有例外。沒有一個人能跟死神抗拒，你生下來就必須死。
所以，諸位你要怕生，怕來世再來投胎，要是再來投胎你一定要死。
不會死的人請舉手，統統會死吧！（一陣鼓掌）從諸位剛才的掌聲中得知，大家都同意師父的說法與看法。對死不必恐怖，它是世間的常態，它是世間的真理。當死亡降臨的時候，我們一定要告訴自己，天地之間有春、夏、秋、冬，人總有生、老、病、死，這是一種自然的過程，誰都不能例外。
我們每天都在恐懼死亡的來臨。人還沒有死亡前，對死亡不認識，就一直恐懼著，每天懷疑著，到底有沒有來世啊？可是又沒有機會去聽佛法，也沒有人告訴他真理，他就這樣迷迷糊糊地走了。
在座的諸位，今天來到世間，有一天你必須死，死亡對宇宙、對人類都是很自然的現象。如果人不會死，這世間就沒有「無常」。所以說，我們應該畏生，不該怕死。
怎麼才能「不生」呢？有個好方法，比如修禪宗的，你明心見性，你開悟。修淨土的，花開見佛悟無生，了脫生死。反之，假如你拜外面的鬼神，就沒辦法解脫，因為他們沒有佛法，缺少真理，而且自己本身就是六道生死的凡夫。你在路旁看到的這些廟啊！神道！都是不究竟。
【如何不在生死】
今天就是要講「怎樣才能不生」。
佛經裡開示：你要明心見性，見到自己的本性，不生不滅清清靜靜。生從哪裡來？從起心動念來的，你起了一個念頭，你的內在就有一種力量，推動著你去取舍、去生死。
例如，當你執著你的金錢，你出門的時候，心中就一直想到金錢，想到金庫有沒有鎖好。你就會一直執著，一直放不下，一直煩惱。你有了一個漂亮的老婆，心中就會老是擔心著，這個老婆在家有沒有遵守規矩？會不會討客兄啊？你就會執著這個。
如果你對什麼事情執著，你就必須再來這個世間。換句話說，你一念執著斷不了，就不能明心見性，不能超越生死輪迴。
有人說：「禪師開悟有什麼了不起！」我說：「太了不起了！」天地間什麼是非到他身上，統統沒有了。人家無中生有的侮辱、譭謗、傷害，來到開悟的聖人面前統統沒有事。因為他知道這些都是虛妄的。聖人不會要求每個人都讚歎他，如果每個人都讚歎我，那麼這個世間成什麼世間，大家都讚歎我也沒有什麼意思，也要有個譭謗的嘛！如此這個世間才有意思，才知道修行的可貴。
【我們為什麼來投胎】
你為什麼會再來投胎？因為你的妄想不斷，你的執著放不下，所以必須再來投胎。
貪愛金錢，貪愛女色，有的人一天到晚貪睡，有人貪吃。貪睡、貪吃的人以後當豬公、豬母，愛漂亮的人來世變成鳥園中的鸚鵡，鸚鵡的羽毛很漂亮，一直執着色身的漂亮。反之，聖人就不會去執著名利或外貌這些東西，所以說：開悟與不開悟有很大的不同有修行與沒修行，心境是一百八十度的不相同。
在台灣我常到各大學去演講，有時候也會住上幾天，有一次，掉了一萬多塊。同學就很緊張，心裡想；請師父來演講，竟然有人去偷師父的錢，這真的很可惡。師父這麼慈悲，還花了不少錢坐飛機到台北演講，在陽明山上又那麼冷，竟然會有人偷師父的錢。許多同學開始討論捉到後要怎樣處置。這些同學看師父一點都不緊張，還很高興，就來問我：「師父，你不是掉了一萬多塊嗎？」
我說：「沒有啊！別人拿去用而已！沒有丟掉。放在我身上，我用；放在別人身上，別人用而已。都是暫時放著，偶爾放在我身上，偶爾放在別人身上。」所以說，一個人的心境悟道了，就好過日子，不煩惱、不生氣、不執著，多麼快樂！
外面的人，每天賺錢，你們到體育場來聽佛法是賺更多的錢！你們賺智慧財產，無量無邊的智慧之財。現在佛法的諮訊很流行，我雖然很少出國，但是許多國家都有很多人聽我的錄音帶，像美國、加拿大、日本、菲律賓、印尼、馬來西亞、都有我的錄音帶。現在美國的哈佛大學，斯坦福大學、威斯康辛大學，他們都邀請我去演講。希望借著師父的引導而能覺悟。
但是跟那些老美講，我講的嘎嘎叫，他們聽的一頭霧水，他們聽不懂。因此，與其到美國去，不如到新加坡來，我講的你們還聽得懂，講給他們聽，必須要翻譯，很麻煩。
【迷信】
因此，沒有研究佛法的人不會著迷，研究佛法的人就會著迷。因為佛法講的這個道理，真是太好了，如果有人講你：「你迷信啊！」你要高興才對。所謂「迷信」，就是深入地相信。迷信的人比不信的人好得太多了。迷信的人相信因果，他不敢搶，不敢綁票、不敢強暴、不敢傷害眾生、不敢貪贓枉法。
「迷信」----我心中有佛，迷信因果，總是好的。
【皈依】
一般人聽不到佛法的，都相信路旁那些乩童，撲撲跳，跳來跳去。去問那些乩童賭馬要賭哪一隻，但後來都輸了，輸完後就自殺了。你叫他皈依，有人不了解。有一位年輕英俊的少年人，他剛信佛，跑來問我：「師父，皈依可以結婚嗎？」
我跟她講：「可以，但是不可以討太多個。」
有人問：「師父，我很喜歡打麻將，那麼皈依後可以賭牌九、打麻將嗎？」
我說：「可以，但不可以輸太多。」
他們對佛教一無所知，因此我告訴他們皈依沒有「戒律」，皈依只等於註冊，承認我是佛教徒而已。
有人問：「皈依要吃素嗎？」他想皈依但是不能吃素。我說：「沒關係，不吃素也沒有關係，可以吃肉，但不能殺生。」
他說：「師父，很慚愧，我很喜歡吃滷肉。」
我說：「可以啊！吃五天素後，忍不住了，再吃滷肉一次。」
他回去按照我說的話去吃素了。一天、兩天，吃到第四天、第五天忍不住，很辛苦，不吃時口吐白沫，身體發冷，流口水。又來告訴我：「吃了四天的素都沒有吃肉，實在很難過。」
我說：「再吃一次肉。」於是他煮了一大鍋，一直吃一直吃，結果太油膩，拉肚子！
他跟師父說，他拉肚子很厲害，上廁所褲子一脫，不用出力就噠噠噠……像機關鎗一樣快。結果，為了要吃素，竟然花八年的時間，到現在還在吃肉，還沒有吃素喔！你看有多難，真是不簡單！
所以，皈依也可以賭博，但最好不要賭。如果我說不能賭，可能沒有人來皈依了。皈依也可以討老婆，不要討太多。皈依沒有什麼戒律，也不一定要吃素，不要太緊張。
你們在新加坡皈依就可以，在身邊教你的，才是你真正的老師。你在新加坡皈依我，我人不在這裡，有什麼事情要請教師父，不方便。而且我沒有修行，我來到新加坡很慚愧，信徒們又那麼恭敬，我很慚愧。我也沒修行，只是看幾本書，講些道理給你們聽，這些版權也是佛陀所有，歡迎「盜」錄。
有人要錄音、錄影，都可以。我在別處演講，有公司專門在製作錄音帶，我覺得這些人都是很了不起的。賣錄音帶的人要給我錢，但我一毛都不要，我是一個不要錢的法師，三餐吃得飽就好了。今天我來新加坡，信徒供養我的錢，我也給你們做功德。我今天不能去卡拉OK，也不能跳舞、喝酒、賭馬，你說我要錢做什麼？所以說，你們供養我的錢，幫你們印佛經、放生、救濟苦難眾生，就這樣子，代替你們做功德嘛。
【過去、未來和現在】
今天，我們所要談的是，佛陀告訴我們哪些真理。
佛陀說：「人無知，喜歡回憶過去，讓過去的記憶來動搖我們的現在。」我們一直回想過去，過去的創傷、痛苦，或者快樂、榮耀都一直殘存在記憶裡，那是一種執著。我們盼望未來，可是我們的未來又不可知！ 所以佛陀說：「掌握現在，你就有永恆。」要相信這句話，你要掌握現在，你才有永恆。
比如說今天這個大操場，可能超過兩萬人，如果你現在聽到佛法，把這個佛法應用在你內在的心中，只要你放下過去的回憶，不要對未來妄想執著，什麼事只要認命。要對自己有信心，如果你已經盡力了，那麼別人對你的批評、攻擊、都不重要。就像我今天到新加坡來演講，我已經盡心盡力了，別人對我的看法都沒有關係，我不在意。
【接受批評】
人很奇怪，當你有錢的時候，人家要批評你；沒有錢的時候，別人也要批評你。有成就時，人家要批評你；失敗了，別人還是要批評你。
佛陀說：「世間沒有一個不曾被批評過的。」所以大家要把逆境當作自然，每一個人都要接受批評。你從這個角度看，在這個世間，別人的恭敬、他人的譭謗、榮譽羞辱、對錯是非等事，是沒有什麼標準的。
所以，我們要掌握時間的每一個動點，要八風吹不動。不論利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的境界現前，我們每一分每一秒都要過的很平靜、很安詳，心地很自在、很喜悅。
【錯誤的追求】
佛陀再次告訴我們：「人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。」
人因為不明瞭事理，所以很痛苦的過日子。其實並沒有人讓他痛苦，是自己使自己痛苦。你們摸摸良心，誰讓你痛苦？只有當你自己干了一件壞事，你自己要負因果，自己的內心在自責，令自己痛苦。所以說：「人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。」
我們追求錢，錢很重要，我也需要錢，否則要如何坐飛機來。但是，錢只有相對的重要性，不是絕對的重要。當你需要錢時，錢很重要；當你有很多錢，放在銀行，那只是一個數目而已，並沒有代表錢是絕對性的重要。
如果你煩惱重、脾氣壞，雖然有錢，仍然是很煩惱。你以為歌星、影星就活得很快樂嗎？不見得。你以為政治人物、社會名流就很幸福嗎？不一定。他們也有痛苦的一面。人之所以痛苦是拚命的追求錢，拚命追求名，拚命追求色，拚命為了自己的吃住而勞苦奔波。
禪宗的宗師說：「名、利、色三關，賺的凡夫團團磚。」賺！賺錢的賺。其實，我們根本不是在賺錢，我們是被錢賺。錢賺走了青春，錢賺走了美貌，錢賺走了我們的時間、錢賺走了我們的生命。與其說我們在賺錢，不如說我們被錢所賺。佛陀告訴我們：覺悟吧！ 新加坡的佛友們，要覺悟啊！
【心靈的寧靜】
佛陀說：「寧靜來自於內心，莫向外求。」
心靈的寧靜來自於放下。我們一個人要活的很灑脫，很寧靜，你一定要向你的內在下一番功夫。你要觀照世間的天地萬物，瞬息萬變了不可得，沒有實在的體性，不要執著，你才擁有真正財富。
我現在問諸位，執著有什麼壞處呢？現在，我的手拿著毛巾，當我手拿毛巾時，能不能再拿杯子呢？不行！人的心也是這樣，執著一件事情，就是容納不下另外一件事情。比如說：我們的手不執著掌握這個東西——而把它放下，拿了這個東西——再放下，東西就越來越多。我捉一把錢，如果執著一把錢，抓了，你就沒辦法再抓另一把了，對不對啊？抓起來放下，抓起來放下，「放下」才是最大的財富。
如果我們的心執著，那我們麻煩了，人家講你兩三句話，你晚上睡不著了，你就會問自己：「為什麼他要譭謗我呢？為什麼他要攻擊我呢？」
【無愧於心】
諸位啊！人家講你什麼事情，你要問自己的良心，你有沒有做錯事情？要問自己而不是問別人。如果我們真的沒有犯錯，沒有這樣的事情，你講的天花亂墜，你怎樣傷害我，我一樣如如不動，無所罣礙。
良心是座落在心中最好的審判官。你可以騙的了別人，騙的了父母，騙的了國家，但你騙不了良心，你的良心很清楚。良心是最好的審判官，他二十四小時都在審判你，因果就是這麼來的，絕對沒有差錯，比電腦更准。
只要我們無愧於心，我們就要放下別人對我們的批評，這樣就可以獲得內心的安詳和寧靜。
【佛法與宗教】
佛教是超越宗教、超越一切哲學的。所有宗教，都在講有一個神在控制；佛教則講：你自己可以控制你自己，你要成佛，要下地獄，由你自己決定。
過去的祖師大德曾經說：「佛教不是宗教，不是哲學，是超宗教、超哲學。」講佛教是宗教是方便說。佛教為什麼不是宗教呢？宗教的定義，有教主、教義、教團。所有的宗教都在講一個主宰，而釋迦牟尼佛他不講主宰。釋迦牟尼佛也不是控制你，也不是教你一定要來信仰，來相信就會進入西方極樂世界，不相信就打入地獄！沒有這個道理，佛教不這樣講。
【緣生、緣滅】
佛教講什麼？佛法講緣生、緣滅，有一股業力牽引我們。今天大家有緣，就緣生，我們就在新加坡相聚。講完了，就緣滅了，各自回去。中間有一股力量，就是我們的意識狀態，誰也沒辦法控制誰，誰也不能被誰控制。
【掌握因緣、創造因緣】
記得我在讀大學的時候，有一個基督徒說：「你們佛教講的，是不是佛陀在控制你們啊？佛陀創造一個世界，是主宰啊？」
我說：「佛教沒有這樣講。你的手要握緊是自己，要放開也是自己，一切操之在己。」你今天殺人，跑來跪在佛陀面前，佛也救不了你。佛也會告訴你，你要背負這個因果啊！你要殺人放火，我怎麼能救得了你呢？
所以，有人問：「念經是不是一定能消災呢？」
那不一定，你不做壞事，念經可以消災。你干了壞事，殺人、放火，你再去念經，也沒有用啊！如果說念經可以消災解難，那釋迦牟尼佛就包庇了那些殺人放火的人，佛教就成了壞人的包庇所了。
因此念經不一定消災，一切看你啊！你強暴了五十個人，再到佛陀前面懺悔，求佛陀救你，那沒有辦法。你走私毒品，賺一點小錢，被捉到了，然後說：「佛陀，你原諒我。」一樣會被抓去槍斃。在新加坡，販賣毒品是死刑之一，你念什麼佛也沒有用。你求上帝也沒有用，一樣槍斃，因此不要誤會佛教。
我們說：你的手要握緊、要放鬆，一切都操之在己。因此，佛法講緣生、緣滅，不是要你隨波逐流。而是告訴你，要行善也是你，要作惡也是你；要快樂痛苦，也是操縱在自己手中。
因此，在所有的因緣之下，在一切的際遇之中，我們不要只是隨波逐流、無可奈何。而是，在所有的緣起裡面，積極主動的去改變自己的心念，掌握時機，創造因緣，讓一切與我們有緣相遇的人，都獲得自在解脫和心靈的喜悅！
【快樂從哪裡來】
哲學家說：「有智慧的人，隨時從周圍取得快樂，沒有智慧的人，希望別人給他快樂。」
在座諸位，快樂是來自內心的解脫。你的內心不快樂，每天祈求誰給你快樂呢？
人都是一樣，自己在家待得無聊，跑去樓上或樓下去東家長，西家短。說說隔壁的小姐，沒結婚就大肚子。哎呀！這個太太真不識相，先生不在家就怎樣怎樣……講完又跑到隔壁去講東講西。一天到晚講這個講那個，希望獲得快樂。他怎麼會快樂呢？一天到晚講人家是非，講人家不對。自己壞透了，自己不知道，卻講別人不好。
人就是這麼可憐，自己的臉黑了一半，卻看到別人的臉很髒，然後就笑人家：「嘿嘿，你的臉黑了一點。」人家就告訴他：「我黑了一點，你黑了一半！」
人往往看不到自己的面目，卻很注意的看別人的言行，看的很清楚。自己的缺點看不到，而每天在批評別人的好壞，每天在牢騷抱怨。人就是這樣，用別人的缺點來煩惱自己，活的很痛苦！
所以說，有智慧的人，隨時隨地可以快樂，只要放下心情，天地萬物都會使你快樂。你要是放不下這個心情，你怎麼都活的不快樂。
所以佛陀說：「沒有人能給我們痛苦，只有自己給自己痛苦。」又說：「希望從別人身上得到快樂的人，就好比一個乞丐向人乞討，很痛苦。」因為快樂不是別人給我們的，而是靠自己解脫。自己超越一切順逆的境界，放下所有的執著煩惱，如此才可以得到快樂。一切要靠自己，無論別人給你多少，都不能快樂。
【自我關照】
你要悟道，只有從內心散發出無量的智慧，才能當下解脫。哲學家說：「犯錯是平凡的，原諒才是超凡。」
這句話很重要，你不要小看這一句話。我們生存在次空間，每一個人多多少少會犯錯，只是輕重不同而已。我希望各位學佛的菩薩們，要寬恕人家，要原諒人家的缺失，你沒犯錯就好了，不要在意別人好壞。
學佛的人每天要注意自己的行為。如果你每天注意別人的缺失，就沒有時間來檢討自己，就不是佛教徒。釋迦牟尼佛沒有叫你整天看別人的缺點，而是叫你每天看自己的缺點，所以犯錯是平凡的，原諒才是超凡。
【體諒和包容】
心理學家說：「我們一定要了解別人的立場，人與人之間會衝突、會不愉快、會爭執，是因為我們沒有站在對方的立場。」如果你站在對方的立場，也站在自己的立場想想，立場交換，就不會那麼煩惱了。立場不同，看法就不同，作風也不同。
所以，奉勸各位，學佛以後，不要攻擊別人，不要傷害眾生。要站在別人的立場替別人著想。今天，他之所以如此，一定有他的道理。
「能容納異己的存在，才能成就自己的偉大。」 簡單地說，一般人，沒有雅量去容納別人。你的看法跟我不同，你就是我的敵人。我就想盡辦法把你打倒，想盡辦法無中生有地譭謗，製造是非，人就是這麼可憐。
你能包容看法不同的人，你就是偉大的人。人常常犯一個邏輯學上的錯誤，嚴重的錯誤----常常瞧不起別人，常常說： 「你很差！」這意味著「我比你偉大「。既然這個偉大是從比較得來的，就非絕對的。所謂「人外有人」，因此說我比你偉大，其實就表示還有人比我更偉大。常常自誇偉大的人，就不是最偉大的，因為和人相比，一定有人比自己還偉大。因此我們要常常謙虛地說： 「你們都比我更偉大。」要這樣常常看別人的優點、稱讚別人的偉大才對。
不管你是王公貴族，還是販夫走卒，你是替人家洗盤子也好，掃廁所也好。在這個宇宙，一草一木、一花一石都有其生存空間。我們要尊重別人，要容納別人。你看他很壞，他看你很爛啊，你自己也好不到那裡去。
在這世界上，沒有幾個人是聖人，所以，我們不要在意別人的批評、攻擊和傷害，太在意了，我們會受不了。我們也不必煩惱別人的是非、好壞、對錯，因果自然會有評斷。
【平凡】
師父現在教你一個解脫的辦法，一句話就讓你活得很快樂。你要記住，如果你用這種心情，你就是世界上最快樂的人。
你要常常告訴自己：「我是世界上最平凡的人，沒有什麼了不起。」那麼你就解脫了。我是世界上最平凡的人，沒有什麼了不起，如果你常常這樣告訴自己，你的自尊心就擺平了，你的優越感就擺平了。
人家罵我：「慧律法師很爛。」對啊，我很爛。我是世界上最爛的人、最平凡的人嘛，沒有什麼了不起的。那麼，別人罵我、別人傷害我是很自然的。如果你自尊心很強，優越感很強。比如說，你是歌星、影星，上台後掌聲如雷，整天活在掌聲之中，但是如果有一天，你唱完歌，別人給你噓聲，下台後馬上就哭了，根本無法承受打擊。
所以說，把自己當成世界上最平凡的人，最沒有用的人，沒有什麼好了不起的，不要太執著名譽和榮耀，這樣日子就好過了，你說對不對？
懂得做一個平凡的人，過平淡的日子，就是世界上最快樂，最享福的人。
有一位信徒跑來對我說：「師父，師父，這樣是不是不要臉？」
我說：「你要弄清楚，他已經盡心盡力去做了，人家批評他、傷害他，他當然要如如不動，哪裡是不要臉呢？」
任何人都不能做到人人滿意啊，如果你期待別人的讚歎，那根本就是一個妄想，只會增加執著痛苦。
【 讚歎、隨喜】
心理學家說：「讚歎別人要在大庭廣眾。」我們讚歎別人，要當著大眾；責備一個人，或建議一個人，則要在私下底下。
佛教講「隨喜功德、稱讚如來」。對什麼事情，人家有成就，我們要隨喜歡喜，不要常常責罵別人。要用愛心、慈悲心、忍辱心，慈悲語、愛語、關心的語言，來愛護眾生。因此千萬要記得，我們讚歎別人，要在大庭廣眾，責備別人，要在私底下。
佛陀說：「那些整天注意別人缺點的人，他本身就是缺點，因為他沒有時間檢討自己，把時間都浪費在注意別人。」
我們整天把精神專注於別人的行為，老是看到別人的缺點，我們又得到了什麼呢？我們只是把別人的垃圾——煩惱，搬到我們家中，污染了我們的清淨心，本來可以逍遙自在的，卻跟著人家也煩惱痛苦起來。
【改變自己】
佛陀說：「我們要改變自己，有能力才去改變別人。」儒家也說：「吾日三省吾身。」先修身，才能齊家、治國、平天下。
我們今天會痛苦是為了什麼？就是我們一直想要糾正別人，想要改變別人。先生要改變太太，太太要改變先生。兩人互相不被改變，干起來了，大打出手。
所以佛陀說：「你不可能糾正世界上的每一個人。在同一標準中，每一個人標準不同，思想不同、背景不同、看法不同。」
因此，人與人之間，要尊重別人的決定，要尊重團體的決定。在這個團體裡，我們看法跟人家不同，九十九個人看法相同，我要尊重這個團體，這樣才對嘛！而我們佛教更要團結。
【不怕外道】
有一個佛教信徒很緊張地來找我：「師父，現在外道很強，怎麼辦？」
我說：「外道很強不重要，佛教只要不內亂，外道無奈我何。怕的是佛教自己內亂，佛教不能團結。」
為什麼怕這個呢？比如說，我這個法師上台，那個法師就攻擊。在團體中，這個小團體批評另外一個小團體，相互不信任，相互攻擊譭謗，從不設法互相了解、互相包容，怕的是這個。外道沒有問題，怕的是自己內亂。
就像一棵樹，根都爛了，再多的養分給他，也沒有用。佛教的跟鑰匙爛了，怎麼救它也沒有辦法。所以大家要團結一致，不怕外道，要怕自己。
【不要幻想】
哲學家說：「得不到的東西，我們總是認為它是美好的，以為它是快樂的，以為它是尊貴的，那是因為我們沒有深入去了解事物的真相。如果，我們有一天長時間接觸它，你會發現裡面也有缺點，絕不是你想像的那麼好。」所以，我們對任何事情不要太過幻想，不要太執著。
比如：你在追求一個女朋友，在你沒有追到的時候，拚命不眠不休的追。你知道她在哪裡上班，你就開車在那個地方，每天都看她上班、下班。你如此拚命一直追，只是因為她長得漂亮，你一下子被她外在的貌相迷住了。
如果你有機會跟她接觸認識，兩人越走越近，成了男女朋友。剛開始很好，但是有時候意見不合吵架了，鬧著要分手，可是很愛她，要離開又舍不得。見面卻又常常吵架，吵了又想離開，離開後又天天等電話。人就是這麼矛盾，所以，人要是有時間去了解事情的真相，你就對這世界不會太執著。
等到你結婚以後，兩人天天吵架，天天相罵，男的甚至動粗打人。為什麼？因為倆人由於不了解而結合，後來彼此太了解就分開。而我們佛教徒跟世間人剛好相反，因為我們互相了解而結合，因為不了解、沒有緣而分開。
【知足】
因此，得不到的東西，不要太強求，也許那是你痛苦的根源。你不要以為那就是你最快樂的理想，不一定啊！
沒事不要過度地幻想、美化，不要太過期待別人給你快樂。我們要靠自己喜悅知足的心，去過快樂自在的日子！永遠不要向人乞求快樂，那就像一位不知自己家中有無量寶藏，而向外對人搖尾乞憐的乞丐！
如果，你能了解世間的真相，不執著虛幻不實的名利，不過度的幻想，不向外追求滿足，而安住於自己知足、喜悅的內心。那麼，你就是最快樂的人！
【奉獻】
佛陀一直指示我們，應該把奉獻當做是一種快樂，那麼你所到之處，一定受人歡迎。
我們人很奇怪，都是好吃懶做。到一個團體去，人家要你掃地，你就計較說：「我為什麼要掃地？他是職員，我也是職員啊，每天都叫我掃地。」要是我，人家叫我掃地，我就掃地，掃地也不會掉一塊肉；要我洗碗，我就洗碗；要我洗廁所，我就洗廁所。
我們常常把自己的自尊心標準定得很高，老是想著我是何等人物啊！你竟然要我洗廁所，要我做這個做那個。假如，有一天我到你家，你說：「慧律法師啊，幫我洗一下廁所。」沒有什麼了不得，我就洗。洗廁所有什麼不好，清楚別人的污垢有什麼不好，功德無量呢！
哲學家說：「我們對人家好，就像拿著香水灑出去，我們自己也沾上一兩滴。」
如果一個人，每天都以和藹、慈悲的態度講話，不傷害到人家的自尊，常常讚歎別人，那麼自己的人格、修養，自然也一天天昇華。
人的價值不在自己佔有多少，而是在於自己奉獻出多少。
【現象的牢獄】
柏拉圖說：「一切現象都是我們的牢獄。」
為什麼說一切現象皆是我們的牢獄？因為你執著金錢，你就被金錢關在牢籠裡面。今天你為了這個名，好名，喜歡在新加坡出名，讓大家都認識你，越多人認識你越好。但是我的想法剛好相反，大家都不認識我最好，睡覺比較沒有人吵。人的心境不一樣啊。人家不認識，我們好修行，沒人吵嘛。出名有什麼好呢？
俗話說：「人怕出名，豬怕壯。」沒出名的人想出名，很出名的人怕受名聲之類，豬大就要被抓去宰了，所以說：「一切現象都是我們的牢獄。」
不要看到錢就執著，看到女色就執著，看到名就執著。你貪睡就被睡覺所困。你貪一件事情，就會煩惱一件事情；貪兩件事情，就有兩件事情的煩惱；你貪三件事情，就有三件事情的煩惱。只要內在的「貪」不除掉，你就永遠煩惱。
只要你不斷的向外在的一切現象攀緣、貪求，你就永遠有罣礙、有恐怖、有煩惱，不得自在，不得解脫。
【不盲從】
佛陀說：「弟子們！你們不要以為他是你的老師，就對他所講的道理採取深信的態度。」你要通過智慧，透過你的理性，辨別他是不是真實的、是不是善良的、是不是美好的。
亞里斯多德說：「吾愛吾師，吾猶愛真理。」通過你的思維抉擇才相信，這才是一種智慧的信仰。所以，佛教是「智信」不是「迷信」 ，通過智慧的相信就是「智信」，迷迷糊糊的則叫「迷信」
你們新加坡佛教徒可能比較少，在中國台灣至少三百萬的人，聽師父的錄音帶。你認為這三百萬人的精神有問題嗎？哈佛大學請師父去演講，哈佛的師生頭腦有問題嗎？斯坦福大學、威斯康辛大學、台灣大學的學生，頭腦都有問題嗎？精神病的師父，講給精神病的學生聽。那麼，如果我有問題，你們沒問題嗎？要不然你們為什麼坐在這裡？可見大家都不是有問題。
只是外面的人，對佛教不認識、不了解，又不願意拉下這張臉去聽聽別人的意見。人家找他來聽慧律法師演講，他就說：「那個小鬼，能講什麼？」他不願意來聽。所以說：「狂妄會阻止自己追求真理。」我們一定要放下我執我見，誠心懇切的來接受真理。
【超越自我的身心】
佛陀說：「能統領百萬大軍的人，沒有什麼偉大；一個人能超越自己，才是世界上最偉大的人。」
身為一個人，重要的不是要擁有外在的多少財富，而是要擁有心靈的智慧，以及寧靜的生活。 世間人不能迴光返照，每天向外追求，離開了覺悟的內在，迷惑於外在的境界。從早到晚朝朝暮暮，隨境遷流，背道而馳，摸不著自己的臉孔，見不到自己的本來面目，這種人生是可憐的！
我們應該要知道身體是痛苦的根本，老子說：「吾有大患，為吾有身。」只因為有我這個身體，所以說：「身為苦本，心為罪蔽。」身體是痛苦的根本，而妄心是罪惡之根源。你有這身體就很麻煩了，耳痛、牙痛、胃痛、風濕、腰酸、背痛、眼睛不好，真是多得數不清。
因此，我們一定要有智慧，隨時去關照自己的心念，是不是對色身起執著？是不是固執己見？如此慢慢擺脫對自己身心錯誤的妄執和貪戀，能夠超越自我的身心。你就漸漸走上覺悟。
【佛教與哲學】
我們對佛法與人生，有了正確的認識和理解之後，經由實際的修正體悟，可以讓我們獲得究竟地解脫和自在。因此，佛教不是哲學，哲學不能透過實踐來證明，是「形而上」的。形就是可以看到、摸到，形而上則是沒有辦法看得到、摸得到，所以哲學沒有辦法求證。哲學的理論，只是意識的假設、推測，你有你的人生哲學，我有我的人生哲學，他有他的人生哲學，意見分歧爭論不止。
佛教則不同，佛教的信解行證是可以證明的。我現在絕對相信佛陀是智慧之人，覺悟的人、大智慧的人、我相信他，叫做「信」。第二步驟「解」，就是了解真理。「行」排在第三個，做來看看，要做善事，要聽經聞法，要看經典。第四「證」，親身去證悟、覺悟。釋迦牟尼佛所講的真理是可以印證的，是自己可以體悟到那種境界的。而哲學沒有辦法，那是形而上的，不可印證的。
【心靈的超越----禪】
我們煩惱，最主要的原因是我們沒有經過訓練，腦筋沒有訓練過。思維的方式沒有經過啟發。禪可以幫助我們思維、訓練我們的心智，使我們對世間有正確的認識。所以，一個人可以由內在精神上的修養去體悟禪，學禪能夠把情緒超越；學禪可以當下證悟、頓悟、覺悟。
許多年輕人失去異性朋友，就每天過著憂愁、痛苦的日子。年輕人失去自己的伴、太太、女朋友或者自己的先生，他們便過分憂愁。他們不知道，人生本來就是無常，誰都改變不了。因此，他們做了種種打算，有的甚至走上自殺的道路，希望把痛苦、失意、透過自殺，獲得解脫。
錯了！你自殺，來世還是要繼續投胎。有的人失去了異性朋友很難過，控制不了自己，於是進入精神病醫院。還有許多人心碎了，每天過著痛苦煩惱的日子。這些不幸的事件，都是缺乏對生命的真正了解。
人的生老病死，一定會來臨，這是遲跟早的問題。人的分散別離也是各有因緣，有的是在早年，有的是在中年，有的是在晚年之時。因此，不論年輕、年老統統要學習透視生命。
生命循著大自然的規矩-----「因果」在走，任何一個人都沒有辦法改變它。佛法的偉大，就是因為他可以超越這個無常，了脫生死輪迴，徹底地覺悟。因此，誰是世界上最幸運的人？就是你們，包括師父，因為我們聽到了佛法，因為我們了解生命的本質，更因為我們懂得心靈的超越。
【給人快樂】
佛陀說：「假使你常常能夠使別人快樂，你自己一定也快樂。「因為我們心不容許煩惱。
佛陀又說：「那些以不傷害人類眾生的原則來謀生的人，是最有福的。」意思是說：不要殺生，不要綁票，不要做不正當的職業。
佛經裡面說：「令眾生歡喜，就是令諸佛歡喜。」我們要常常給人信心，給人歡喜，給人希望，給眾生快樂，就是給自己快樂，因為我們不會自尋煩惱。我們散播喜悅，心中就會充滿喜悅，這就是佛菩薩的心，沒有自私、沒有自利，只有慈悲予樂純淨真實的念頭。
【擺平自己】
佛陀說：「沒有敵人比人比自己的貪心、嫉妒、憤怒更可怕，最可怕的就是自己。人的內在若有強烈的貪慾、嗔恨、嫉妒，往往把自己迷失掉。」
所以，世界上最大的敵人就是自己，我們要努力去降服自己。
佛陀說：「我們要了解環境，如果一個人不懂得如何依據環境來調整他自己的思路，就好比一具尸體，行尸走肉。」
佛陀說：「你不可能糾正世界上每一個人，而使天下太平。」正如一個人不能遺棄全世界的石頭跟荊棘，使所有的道路都平坦。我們要走的更平坦、更遠、更長，就要先穿一雙鞋子，穿什麼鞋子呢？那就是‘放下’。 」
如果你希望得到內心的和平，要過著平等的日子、安詳的日子、快樂的日子，你首先要控制自己的感覺，放下自己的情緒，要先學會控制自己。
有一個人來問佛陀：「佛陀啊，我每天挖這個山，希望把它剷平。我填土就是希望把這土填到低窪的地方，而讓每一個人都走著平坦的路。「
佛陀告訴他：「你把山挖平，不如把心擺平；你把土地填平，不如把你的創傷撫平。」
佛陀說：「擺平自己的心胸，世界就是和平。」 所以，擺平不了自己，你就沒有辦法。
【冷靜、無嗔】
佛陀說：「當你有錯誤的時候，如果人家糾正你，你不要發脾氣。不要以為任性或吵鬧就可以隱埋自己的缺失。當你心情不好的時候，或者激動的時候，不要對任何事情做倉促的決定。有時候，這樣會誤了你一生，因為這時感情用事，倉促決定一件事，會使你後悔一輩子。」
你要讓頭腦保持清醒，要冷靜下來，想過以後，你才做決定。這樣的決定，才不會偏，才不會後悔。 我們要學習容忍跟寬恕的態度，因為這樣的品德，能幫助我們做決定。我們要能同情別人的困難。人不要吹毛求疵，要了解別人，原諒別人。別人的缺點，在我們身上也可以找到，所以，不可以笑別人，要笑自己很可憐。
佛陀說：「瞋怒別人，會走向沒有人出路的山嶺。」憤怒不但傷害自己，也擾亂別人，使自己體力耗盡，也使自己的思想混亂。
人，在講話時要注意，一句傷心話、傷人的話，好比一支箭，會刺痛了人家的心。箭拔起來傷口也許會好，但是一句壞話傷害到別人，永遠無法彌補。因此，講話要留口德。
【慈悲、願力】
佛陀說：「最正確制服敵人的辦法，就是把仁慈、慈悲、寬恕放射出去。」
佛陀是：「信仰是智慧理性的延續，不是感情作用，不要用感情來信仰宗教。」
佛陀說：「人不應該每天注意別人，我們應該想想有許多事情還沒有完成，應該把所有精神投注在完成自己的心願上，不需要去討論別人，不要傷害別人。」
好好地關照自己，好好的留神自己的缺點，那些整天留意別人的過失、容易動怒的人，每天都在過痛苦的日子。別人的錯誤，我們很容易看到，而自己的缺點卻從來沒有檢討。
【了解生命、解脫自在】
人會痛苦、會輪迴，就是不了解生命，只要我們的意識有一份的執著，就永遠不能超越！
所以學佛就是要放下多餘的妄想和執著，常常懷著慈悲喜悅、知足快樂的心，併用般若智慧去觀照一切境界，徹底去覺悟這個宇宙人生的真相。那麼，自然而然的，你就可以解脫自在、無所罣礙！
【我（們）擁有什麼？】
今天，來到新加坡這個地方，看到這麼壯觀的場面，由此可以知道諸位都很虔誠，對佛法都很有興趣。
有許多人問：「慧律法師你有什麼神通嗎？」
我說：「沒有，一點神通都沒有。」我既不會看地理，也不會算命，也不像商業鉅子王永慶那樣有錢。我只是個兩袖清風一無所有的修行人，唯一擁有的就是佛教的智慧和真理，以法的喜悅來享受自己的生命。
泰戈爾曾說：「上蒼付給你生命，你如果不奉獻出生命，你就得不到生命。」意思即是說，上蒼給我們生命，可是我們並不了解生命是什麼。
如果你走在大街上、車站裡、百貨公司裡，隨便找個人，問他：「你的人生在忙些什麼？」
他會有以下幾種回答：「賺錢啦！四處忙啊！」「成家立業，出人頭地。」「出名啊，我希望全世界的人都認識我。」「你吃飽閑著，整天胡思亂想做啥，無聊！」不是為了名，就是為了利，要不然就是茫然無知、無可奈何。
人一生下來，就是學講話、學走路。然後，每天上學讀書，每天上班工作，接著就談戀愛結婚。結婚後，生兒育女，拚命賺錢！
辛苦努力的二三十年，終於也跟人家做阿公、阿媽，可是年紀也漸漸大了。閑著沒事，就牽著一條狗去公園走走、聊天。有一天，突然發現，每天早上在公園樹下，甩手練外丹功的老先生怎麼沒有來？再過幾天又聽人說，跳土風舞的某某大嫂，中風住院了。這時候，自己才開始有些擔心。
再過不久，換成別人發現你怎麼也沒去公園了。原來自己已經躺在床上，沒力氣了，就這樣一直休息，一直休息……然後，孝順的兒女就會準備一具棺材，把你封起來，讓你永遠休息。最後，把你送到荒山野嶺上，埋在冰冷的泥土裡，或者請人燃起熊熊的火炬，把你燒了。
無論你是多麼有錢、多麼有名、多麼風光，或者曾經你是多麼動人、多麼美麗，還不就是這樣過了一生。宛如過眼雲煙，恰似春夢無痕，這就是人生。
佛陀告訴我們：這是一個迷迷茫茫的人生，生不知道從哪裡來？死也不知道往那裡去？迷迷糊糊的過了一生，他還認為自己很了不起。所以說：「上蒼賦予我們生命，我們不了解生命，我們就得不到生命。」
【生命的真義】
生命的真義是什麼？生從哪裡來？死又往哪裡去呢？這是一個最現實的問題。世間人常批評出家人說：「出家人逃避現實。」
好！我現在請問大家：「現實的定義是什麼？你了解嗎？」哦！我知道了，現實就是錢，再加上錢，越多越好，成就越大，這就是面臨現實。
真的是這樣嗎？不對！佛教講得現實，就是現在——你實際生活經驗的情形，而你卻從來沒有去思維它、覺悟它。
【認清生命的真相】
佛陀說這個世間現實的真相是什麼呢？
第一、人生無常。人的一生隨時都可能結束！發生車禍，飛機爆炸啦，火災啦，水淹死啦。走一走，走一走，哎——腦溢血啦。生命隨時都在走向死亡，您有覺悟嗎？
第二個、人的心二十四小時都在變，早上覺得很愉快，中午卻煩惱沮喪的不得了；今晚說好的事情，明天就變了；今年決定的事情，明年就忘了。這就是人心無常。
這個世間的真相就是世間無常、人心也無常，這個世間沒有永恆。
所以，男女在談戀愛的時候，都是迷迷糊糊的。男孩子隨便講講：「我永遠愛你！」女孩子隨便聽聽：「哦！哦！你永遠都愛我。」你以為他真的能夠永遠愛你嗎？有一天，當你人老珠黃的時候，一切都完了，你可能就要開始苦了，老公在外面有女人，麻煩也就大了。以前所說「我永遠愛你」就派不上用場了。
佛家早就洞悉了這一點，早就透視了這一點，認清了在虛妄的人生裡面，是沒有「自性」的。所謂沒有自性，就是沒有永恆。我們必須透視這一道理，同時也要去除一些錯誤的觀念，放下自我的主觀觀念、丑化別人的觀念，然後你才能得到真正的生命。
今天，我到達新加坡後，開著車到處去走走，新加坡給我感覺，是一個很親切的國家。全世界都稱讚李光耀總理，稱讚新加坡的金融、電腦、交通、治安、環保都是一流的。所以，住在新加坡的人，是很有福報的。新加坡是一個好國家，諸位你們該引以為傲。一個強盛的國家，一定要有強盛的人民，因為政府跟人民一配合，才形成新加坡的了不起。所以，大家也是功德無量。
我們（華人）雖然生活在不同的環境裡，但是我們有幾個共同點。我們的語言相同，文字相同，我們的文化背景相同，我們都是黑眼睛、黃皮膚的人，都是黑頭髮的，都是中華民族的人。
我把新加坡當做自己的家，因此，我來到這個地方感到非常的親切。尤其是今天，有幾萬人的場面，真令我感動。
我們今天要講得題目是：「佛教與人生」。這個主題要講兩天，今天與明天。第三天要將「佛教與輪迴」，這個題目是廣學法師幫我訂的，他訂了題目，我不敢不講，怕他以後不讓我來。嘿，開開玩笑啦！
【佛教的人生觀】
今天，我們研究的主題就是「佛教與人生」。三藏十二部一切經典，都是在講宇宙和人生這兩種事情。佛陀所有的教導，就是為眾生指出宇宙和人生的真相，並指導我們，如何去過我們真實而愉快的生活。
佛教的人生觀，簡單的說就是：世間種種的造作、追求都是苦的。諸位要覺悟生命是無常的，你不要執著於生活之中每個動點上所產生的幻覺。這個意思就是：生命是由每一分、每一秒連接而成的，而每一分、每一秒都在變化，世間沒有真實、永恆的東西。
講實在話，你今天有多少錢，有一天你會消失；現在你有一張漂亮的臉蛋，有一天你會死亡；你權利再大，就算讓你當皇帝，有一天，你也必須面臨死亡。所以，人生在佛教的觀念是苦的，因為世間是變化無常、沒有永恆的。
但是，有很多人對佛教的人生觀並不贊同。他們認為，在不了解佛法以前，活得很快樂。每天可以去打牌，上酒家喝酒，每天騎馬、賽馬、賭馬，都覺得很快樂。自從學佛以後，就了解世間是痛苦，做什麼事都提不起精神來，乾脆就放下，什麼事都不做了！這種觀念都是錯誤的，誤解了佛教的道理。
【「苦」的認知】
關於這個世間的「苦」，佛教對它的認知和處理的態度，有以下幾種層次：
首先要「知苦」，知道這個世間是苦的，知道世間是無常的。
其次要「解苦」，使用正確的方法來解除這個痛苦。
第三是「離苦」，經由正確的認知和實踐，使我們遠離痛苦煩惱。
最後，如果你是菩薩，那就要「救苦」救難。
所以，佛教講這個「苦」，是為了讓你覺悟、解脫，而不是要讓你消極、放棄。很多人都誤會了，因此，你迷茫自己，不了解自己。你不懂真正的生命，就永遠徘徊在迷茫的人生裡面，永遠沒有辦法解脫。佛教講人生，就是要我們透視人生。
【佛教的宇宙觀】
至於宇宙，則是每一個宗教都會談到的。釋迦牟尼佛在經典裡面說的，這個宇宙有多大呢？有無量無邊、不可說不可說的廣闊；有不可思、不可議、無量的世界。在科學發展了兩千多年後的今天，可以印證佛陀的偉大。
佛陀告訴人們，這個宇宙是無量無邊的。佛教講得宇宙是浩瀚無邊、無奇不有，但是宇宙不是我們今天的主題，今天沒辦法多講，我們今天講得是人生。
我們知道思想力量的偉大，一個人思想偏差，可能引導他走向錯誤的方向。如果一個人思想正確，他就不必去大吃大喝，不必打牌，不必賭馬，也不用上股票市場，不必跟人爭的頭破血流，他也會活的很快樂。
所以，釋迦牟尼佛說：「一個人如果有覺悟的人生，雖然睡臥草皮，也會覺得很快樂。不懂得人生的人，就算是跑到天堂上去，也活的不快樂。」你們現在坐在草皮上，聽聞佛法，所以，你們是最快樂的人。
【正知、正見、正信】
簡單來說：佛教就是徹底覺悟的人生觀，是徹底覺悟，而不是迷迷糊糊。
我每次演講時，都再三地強調，學佛第一個重點就是：「正知、正見、正信」。舉個例子來說，有些學佛的人，來拜佛時，拿了幾個蘋果、香蕉來拜拜，就要求佛陀保佑她先生身體健康、事業順利；要求佛陀讓她的孩子讀書考第一名；又希望佛陀讓她青春美麗，永遠十八歲。她把佛教當成保險公司了。
有的人認為，只要他拜佛，佛陀就會保護他。錯了！這是嚴重的錯誤觀念。就好比說，我脾氣很壞，現在也開始在學佛拜佛，可是我動不動就瞋恨罵人，你說這樣拜佛會消災嗎？會嗎？你到處得罪人家，出口就成「髒」，「肮髒」的「髒」，那你怎麼會消災呢？
佛陀在經典裡面講：「佛不能度人，唯人自度。」釋迦牟尼佛都沒辦法度你，只有靠你自己覺悟，從你內在發出智慧的關照。你要透視人生，你要體悟人生，要深入去覺悟，就會使自己免於煩惱痛苦。
你今天懂得尊重人家，不必拜佛就會消災，不是嗎？我尊重你，我讚歎你，我不嫉妒你，那麼我二十四小時都活在歡喜心裡面，非常地平靜安詳。如果你從今以後不傷害眾生，不偷拿人家的東西，不喝酒，不亂來，不欺騙別人，你今天不必拜佛就可以消災。
所以，要有正知、正見才算是正信，才可以說是佛的弟子。今天，拿東西來供佛，是誠心誠意，沒有什麼企圖心，心無所求的，才算是恭敬供養。
其次，很多人學佛以後，很喜歡搞神通，比如說：我念念咒，就希望能看到觀世音菩薩。自己也沒學過打坐，沒有人教導，聽了幾卷錄音帶，或是隨隨便便看人家打坐，覺得這個不錯。回來的時候，盤腿席地而坐，就迫不及待的問人家：「你看我像觀世音菩薩嗎？恩，還是地藏王菩薩？」
這樣執著感應、顯異惑眾的人，就不了解學佛是一件很平凡、很自然的事情。往往很多人，學了一些神通或是密宗的咒語，念一念就著魔，我們常常碰到這樣的人。我不是說密宗不好，也不是神通不好，而是說神通抵不過業力，不可以執著貪求。
臨命終時，業障現前，那些神通是沒有用的、派不上用場的。因此我們要知道，學佛是要遠離痛苦煩惱的解脫之道，而不是要求神通或者一些奇奇怪怪的東西。
修持後有感應是自然的。有的人念咒念得很有感應，那是因為他的心很清靜。但是 有的人感應以後卻很執著，一直放不下，碰到人就告訴人家：「喂！我昨天夢見佛祖了，你有夢過嗎？」
「沒有啊！」
「怎麼會這樣？你功力還不夠。」笑人家沒境界，自己稍微有一點境界，就把自己抬的很高。自我抬的很高，摔下來馬上就死亡。
沒有正知、正見而又喜歡追求神通的人，很容易著魔。所以，不要搞神通，不要搞稀奇古怪的事情，學佛是平實、平淡、平凡的事情。因此，我們學佛要先有正知正見。
【佛與神】
另外，有許多人把神、佛混成一團，分不清楚。
我剛剛到新加坡，看到路旁有「猴齊天」的廟，那條是什麼路？我不清苦。因我坐在車上，護法居士就把我載到這裡來，反正我不必認路，就算閉著眼睛，人家也會把我載到。新加坡的宗教我不清楚。可是如果許多人都神、佛不分，這樣，想要了解人生怎麼可能呢？不了解神與佛，怎麼會知道佛教與人生呢？怎麼可能悟道呢？
神是什麼呢？比如說，關公、文天祥、三太子、媽祖、玉皇大帝等，這些都是神。中國傳統對神的定義，就是這個人盡忠報國，對國家、對民族有很大的貢獻，死後人們為他們加上一些神秘的色彩，一代一代地加上一些更神秘的色彩，講來講去就變成神了！可是就實際上來說，比如我們所說的關公、玉皇大帝，都還在六道輪迴裡面。
【六道輪迴】
什麼是六道輪迴呢？簡單地說，就是還受到時間與空間的支配。
人因為受到時間的支配，必須經歷生、老、病、死，不能解脫痛苦煩惱，因為受到空間的束縛，就沒有辦法神通自在，必須依地而行，沒有辦法飛行自在。為什麼？因為沒有擺脫時間與空間的束縛限制。
時間與空間，就是我們所講的第六意識----分別識，第七意識----執著。因為我們有強烈的時間觀念，堅固的空間束縛，所以，我們是永遠束縛於六道輪迴的凡夫。
學佛最大的目的，就是了脫生死。因為我們有生，就會有死。
過去有一個禪師，八歲就很有智慧。有一次人家在結婚辦喜事，結婚可能會唱歌哦。當然不是唱三寶歌，他會唱夜來香，跳迪斯科，不會唱阿彌陀佛。他以為唱阿彌陀佛是送葬的，不能唱。
而這位禪師看到人家結婚，禪師當時只有八歲，他在人家最高興的時候，用一根竹竿，插著一顆死人的骷髏，把它放到門裡面來，說著：「恭喜！恭喜！」這種行為對眾生來講是不吉祥的，很不吉利，怎麼在人家結婚時搞個骷髏呢？
辦喜事的人出來要打人，看到竟然是一位小孩子，就對著這小鬼說：「你為什麼要這樣惡作劇呢？」
「你們多娶一個人，就會多死一個人。」
你看，這個小孩多麼有智慧呢！這就說明了，有生必有死，生與死只在一念之間。悟道的人，馬上透視人生的道理；不悟道的人，總是迷迷糊糊地度日。我們要知道，生命的終點，就是另外一個生命的開始，而不是結束，因為我們的肉體會敗壞，但神識仍然存在，佛教是不講靈魂的。
【上帝和佛】
有一個人問我：「我們上帝管轄天堂和地獄。請問法師，你們佛陀管轄有多大？」
我說：「你老人家搞錯了，你把釋迦牟尼佛當做是政治家嗎？不對，釋迦牟尼佛是教育家。」
釋迦牟尼佛說：「我是已經成佛，得到解脫了，你們現在還沒解脫。如果有一天，你們也悟道，那就跟我一樣，平等不二。」所以說：「心佛眾生，三無差別。」
神是世間的凡夫，六道生死輪迴的凡夫，還沒有解脫的凡夫。而佛陀則是已超越六道輪迴，超越時間、空間，他是究竟的聖人，跟凡夫不一樣。因此學佛一定要認識佛陀是一個教育家，他本身證悟到佛的那種境界，然後他把了悟的境界、修行的法門，來告訴我們，而我們只要按照這個法門去修行，我們就會成佛。所以佛和眾生是平等不二的，我們人人都可成佛。
【佛教消極悲觀？】
有人批評佛教是消極的、是迷信，我現在問諸位：「消極的定義是什麼？」很簡單嘛？消極就是不積極，做任何事情隨便帶過。所以，人家罵你：學佛的人雖然慈悲，但是最消極。你也不必生氣。對的，佛教是消極，消極是要看對哪些事消極。你叫我去殺人、放火、綁票、強暴，我當然很消極，對不對？這個消極是最好的啦！
所以，佛教徒很消極，這沒有錯，我對殺人、放火很消極，這就對啦。可是我很積極度眾生。我今天來到新加坡，很積極在講佛法，度眾生，對不對？你們今天能聽到佛法，也是因為我很積極地實踐我的願力，而你們也有你們的願力嘛，因緣會和，而有這個弘法大會。所以，講消極有兩個角度，講積極也有兩個角度。有些人講積極，殺人、放火，他當然很積極；對我們修行人，人家罵我們消極，我們絕對接受。
所以，世間人認為剃頭就是放下，錯了！剃了頭，內心裡面的煩惱不除去，還是沒辦法的。所以說：「剃頭容易，剃心難。」要除去心中的貪、瞋、癡、憤怒、嫉妒、不滿，才算是放下。對任何事情都透過主觀的意識來要求別人，丑化別人，扭曲別人的形象，誤解別人的想法，這種人是放不下的。
【佛法的真理】
我們學佛要先有正知、正見，你才不會走錯路。否則，別人隨隨便便跟你弄些神通，你就暈頭轉向，弄點境界，你就以為他是佛菩薩。
佛教不搞這些，佛教是要大家把真理應用在生活上，所謂「生活佛法化，佛法生活化。」就是落實在生活裡面。
釋迦牟尼佛所講的真理，就在你的身邊，沒有離開你一步。你隨時可以把佛陀所講的道理，運用在你的身邊，這樣佛法才偉大，不能離開人生講佛法，離開現實人生講佛法，那就是烏托邦、不是實在的。佛法的偉大，就是面臨現實，解決這個現實問題，超越這個現實。
如果你問我：「師父，你告訴我，如何用一句最簡單地名詞來形容佛教？」
很簡單，可以是「既現實又超越，既超越又面臨現實」。這就是佛教的精神。
什麼是既現實又超越？我們常常面臨每一天所發生的事情，但是，我們往往沒有理性跟智慧去處理，搞得我們晚上徹夜難眠，搞得我們痛苦的不得了。想害人時，自己就先生病，人家還沒有倒，你已經送醫院了。
人往往沒辦法創出一條真正的道路。所以，佛教面對現實又超越這個現實，人既超越這個現實，又必須面臨這個現實。所以，既現實又超越，既超越又現實，這就是佛教的根本精神。
【快樂人生之道】
我們今天講「佛教與人生」，現在談人生。
其實，三藏十二部經典都是在講人生，但是有幾個觀念一定要弄清楚。我把底下的觀念告訴大家，你要牢記在心中，那麼明天你就不是普通人。如果你發一個心來坐在這個地方，來看看我：長得有多高？多漂亮？真的假的？男的女的？卻不記得我所講得真理，那麼，有來跟沒來，沒有什麼差別。
（一） 減少煩惱的兩個原則
那麼，應該怎樣過人生呢？要記住——
第一：你一定要寬恕眾生。
人的一生耗費在干擾別人、傷害別人、譭謗別人、批評別人的時間，超過於冷靜下來了解自己的時間。我們每天眼睛一張開，都在看別人的錯誤，一張嘴巴，都在講別人的過錯。人，永遠是煩惱的動物，從早到晚都是一樣，到老到死還是不覺悟。
你要活得快樂，你一定要寬恕眾生。
在座諸位，大家都不是聖人。你的心中，一定有最氣憤的人、最恨的人、最討厭的人，也有最嫉妒的人，對不對？各位，你從來沒有發脾氣的人，請舉手……沒有人。大家都曾發過脾氣。現在師父告訴大家怎樣過最快樂的日子：要寬恕眾生，不要看人家的缺點，要看自己的缺點。
我舉個例子，比如說，同樣在一個公司裡，別人的能力比我強，我就嫉妒他，我的內心就不滿。諸位佛友，你看是哪一個人比較痛苦呢？是別人活得痛苦，還是你活得痛苦呢？
你嫉妒別人、恨別人，人家又不知道，真是神經病。然後，有一天你實在忍不住了，對你所恨的人說：「我在恨你，你知道嗎？」對方說：「我不知道啊！」這樣不是很可憐嗎？
諸位，世界上只有慈悲能夠解除痛苦，你們一定要放下，要寬恕眾生。在座諸位，寬恕人家，你就會很好過日子。你今天晚上來聽師父講這一席話，值二十萬新加坡幣，回去就很好睡覺了。你就可以說：「我以前恨你，今天聽師父講，就不恨你了，反正前世欠你的，你就拿去用吧！」這就OK了！
《六祖壇經》說：「他非我不非。」六祖慧能大師就是這樣教我們的。別人弄的是是非非，我們是不能有是非的。要做到如下的原則-----寬恕眾生，這是學佛的第一步驟，如此你才不會痛苦煩惱。
其實我們不只是為了眾生才寬恕眾生，而是為了自己想要享受那一份安詳寧靜的內在，體會那種知足而清心自在的快樂。所以，你一定要寬恕眾生，這樣我們的智慧就會慢慢啟發出來，心地也會漸漸的廣闊開朗起來。
第二：改變自己勝於改變別人。
釋迦牟尼佛說：「降伏百萬大軍並不偉大，降伏自己，才是世界上最偉大的人。」簡單地講，學佛所要做的工作，就是要改變自己。
我們看看當今社會上，父母親因意見不合而吵架，兄弟之間因小事而紛爭，同學因對事情看法不同而起爭執，同事間會鬥爭，這是為什麼？你有沒有想想症結在哪裡？該找找根本解決的辦法吧！
我們再更深入的想一想，不管是公司的同事，親密的朋友，情同手足的同學。剛開始相處時，大家都很融洽，後來大家都搞的很痛苦，為什麼呢？可以找到問題的根源嗎？面臨這些現實的問題，總要找到答案，因為人必須生活下去，每一個人總要活下去，一定要工作，一定要吃三餐，但是面臨每天爭執的問題該怎麼辦呢？我認為：「改變自己勝於改變別人。」
隨便舉個例子來講。比如：夫妻之間，先生花天酒地、太太傷透了腦筋，每天哭哭啼啼。每天空手閨房等丈夫，等到凌晨兩三點丈夫才回來。如此的痛苦煎熬，若沒有遇到佛法，或許她會自殺。因為她放不下，觀念轉不過來。
如果學了佛法，觀念就能轉過來。你今天不回來，我就尋自己的樂趣，反正我的生活總要過下去，改變不了你，我改變自己。因為每次講都要吵吵鬧鬧打打殺殺，所以，改變我們自己，很快就可停止爭吵，進入快樂的生命。
同事與同事之間，也是一樣，彼此相處久了，相互就了解對方了，也了解其為人了。比如：這個人慳貪不舍，只想佔人便宜，買一個便當，偷偷跑到外面去吃；我買了一個便當回來，被他發現了雞腿，馬上被偷走。他買水果，自己偷偷躲著吃；我買水果，他一定要搶著吃。什麼事情都為了他自己。
世間這種人很多。這種人水準很低，我們也不必跟他計較，。若遇到這種人，我奉勸你改變自己。面對這種人，他是凡夫，不覺悟，是不可能解脫的，所以，我們不要跟他一般見識。因此，要寬恕別人，改變自己，寬恕眾生，快活自己。
（二） 增進快樂的三個要件
釋迦牟尼佛說：「人造十惡。」身體有三種惡業：殺（殺人、殺眾生）；盜（偷拿人家東西）；婬（邪婬，不正常的關係，夫妻以外的性關係）。身之外，口呢？口有四種惡業，妄語、兩舌、惡口、綺語。再來，意呢？有貪、瞋、癡。
這十種惡業最重要的是嘴巴——口業。我們的嘴巴，每天都在造業，都在散播是非，散播謠言。為了維護自己的名譽、自己的權利，不惜虛妄的編造不實的話來傷害眾生。
諸位佛友：你摸摸良心，從小到大是否曾經為了報復、貪小便宜或是為了一點名利而講謊話，去抹黑一個人，傷害另外一個人。所以，第二點要告訴諸位的是，你要怎樣去過日子，你才會活的快樂。
第一、不聽是非。我們的耳朵是要聽佛法，而不是要聽是非的。因為是與非是對立的，是相對的，你聽一面之辭是不準確的。當這個人受到委屈，就會透過主觀的意識去丑化別人，去扭曲別人，什麼惡言惡語都講的出來。所以，我們如果沒有智慧，只聽片面之辭，那你就會被蒙蔽，得不到事實真相，不但聽到的不正確，而且會把錯誤傳給別人。
其次是：不說是非、不傳是非。聽是非對我們沒有好處，講是非對我們沒有利益，傳播人家的惡事對我們也沒有什麼好處。世間人尚且都要隱惡揚善，何況一個學佛的人。一個學佛的人要了生死，要成佛，要成聖成賢，如果每天還在傳別人的是非，你說，他能成佛嗎？他會成魔。佛跟魔的發音很像，成佛、成魔都差不多，聽起來只差一點點而已。
所以說，修行的三個根本----不聽是非、不說是非、不傳是非，希望你們一定要記住。總之，是非對我們修行沒幫助。你不要去管人家怎麼爛、怎麼壞，只要管自己有沒有爛、有沒有壞，這個才是最重要的。
你要把自己管好，讓自己好過一點，讓自己快樂一點過日子。為什麼整天管別人呢？真是愚癡。像我就不會管別人，我用感化的，我度的了你就度，度不了你，我就先度自己。
要記住喔！不要因為別人的缺點而影響到你的心情。我們本來可以活的很自在、很灑脫、生命可以很快樂、很享受。可是我們卻太過於關心別人好壞、善惡、是非、高下。
禪宗大德說：「紅塵堆裡學山居，風塵何能染人，人染風塵耳！」我們總是去執取外在的客塵煩惱，染污了自己安詳喜悅的清淨自在。人們總是不關懷自己的內心，總是讓外境，讓別人的是非，來擾亂自己的心情。
因此保持一個充滿喜悅、充滿慈悲，無所罣礙、如如不動的心情，是一個學佛著最重要的課程，就像是「青山原不動，浮雲任去來。」一切因緣事相現前時，都能觀照諸法如幻如化，如過眼雲煙，不起心不動念，保持一顆如如不動而帶著喜悅的心情。
記得對自己慈悲一點，讓自己愉快一點，沒事不要胡思亂想，不要尋煩惱，這是很重要的。生活中時時充滿清淨喜悅的心，那麼生命就是一種享受，自然可以樂在其中矣！
所以我要告訴諸位一句哲學名言，你們一定要記住：「對生命不了解的人，生命對他就是一種懲罰。」再講一遍：「對生命不了解的人，生命對他就是一種懲罰。」因為他每天都過很痛苦，每天都在折磨自己。所以，千萬不要以別人的錯誤來懲罰自己，不要跟自己過意不去。你要過快樂的日子，你就要聽師父的話。
【不傳是非】
我來講一個「不傳是非，不說是非」的典故。
顏淵是孔子的大弟子。有一次，顏淵在煮稀飯的時候，從天花板上突然掉落下來一個髒東西，顏淵就用湯匙把它舀起來吃掉，剛好孔子在後面看到了。孔子就不太高興的對子路說：「這個顏淵，煮稀飯，我做老師的人還沒有吃，他怎麼先吃了？」
子路的脾氣很壞、和沖----新加坡的朋友，「很沖」，不知道是否了解？很沖，就是很莽撞----就跑來跟顏淵算賬，他說：「顏回！你給老師煮稀飯，怎麼可以先吃呢？」
顏淵就告訴子路：「這就冤枉了，我是怕老師吃壞肚子。因為上面掉了肮髒的東西，我先把它拿起來，然後把弄髒的稀飯吃掉以免浪費，不是我先吃。」
子路知道了，就回去告訴孔老夫子。孔老夫子了解以後，就請弟子們大家集合。孔子告訴大家：「你們看看，我孔丘親眼看見他先吃，都不準確了，何況道聽途說！因此，在路上、大街小巷聽到那些是是非非的事情，怎麼會准呢？我親眼看到都不准。何況你隨隨便便去聽人家怎麼講，那怎麼會准呢？」
人本來有權利過著快樂的日子，自己卻不願意去過快樂的日子，因為人常把自己弄得滿頭霧水。我們不原諒別人，不寬恕別人，每天想去改變別人，卻不想改變自己。我們想了解別人，卻不了解自己。我們每天煩煩惱惱的，本來一個美好的人生，卻因無知引來了無量的痛苦，佛教上講就是，被無明搞得亂七八糟，失去了內在的安詳。
其實，我們本來可以活得更快樂，只是你不願意。如果你願意，剛才我談過的這些，你可以好好地去運用，你哪裡會不快樂呢？一定會很快樂。
【算命與認命】
再來就是認命。以佛教來講算命是犯戒，不管出家、在家，算命都是犯戒。除非是用算命可度眾生才不算犯戒。
很多人喜歡算命，我懂得算命，也懂得佛法，我知道如果跟他說一些算命，他會很高興。若要給人家算命，最好多講好話，不要講壞話。講壞話令人晚上睡不著。有的人，看到人就喜歡說：「喔！七月要小心車禍，你會死在新加坡機場！」他心想，麻煩大了，現在才五月，要煩惱到七月。會不會死還不知道，就開始煩惱了。所以，我說佛教要「認命」，不要「算命」。
什麼是認命？認命就是對於不能改變的事實，你要承擔，要接受。
有一次，有一位四十多歲的婦女，帶兩個兒子來找師父，一個低能兒，一個神經病。她帶來給我做什麼？要師父為他加持。她對佛教根本不認識，如果低能兒或神經病加持就會好，那我今天這行業就可以賺大錢。
她對佛教根本不認識，認為出家人都能為人家加持，低能兒與精神病可以加持而治好。我告訴她，沒有用的，她很傷心、很痛苦。她對我說：「我一生當中沒有做過什麼惡業，而生了兩個孩子都是白癡。」
我就對她說：「誰都不希望你的孩子這樣子，你兒子這樣，對國家、對社會都是一種損失啊！對你是一種負擔，很痛苦。但你不能認為拜佛，佛陀就會使神經病好了，會讓低能兒的智商變高，這是不可能的。」
她說：「師父，我很精進拜佛，很精進念大悲咒，可是都沒有效，我很痛苦。」
我說：「這種觀念是不對的，今天你碰到這個事實你要認命。對於這種不可改變的事實，你只有認命。」
許多不是學佛的人，都不肯認命，不肯向現實低頭。認命是說----對於不可改變的現實，你要接受它。
諸位佛友，我講一句話，希望你們能做參考，也是一句座右銘：「與其你去排斥它，不如去接受它。」這就叫做認命。已經發生的事實，不幸的事情，排斥它、逃避它不如接受它！
【病】
我從小身體就不好，一年三百六十五天，每天吃藥，沒有一天放假。放什麼假？放吃藥的假。可以說沒有一天不吃藥。從小體質就不好，容易感冒。以前也吃過很多西藥，到現在吃西藥就嘔吐，一直嘔吐，只好改吃中藥。
有一個信徒問我說：「慧律法師，你這位一次度眾生幾萬人的師父，功德這麼大，也會生病，也會嘔吐？」
哈！怎麼如此問呢？嘔吐、生病是人之常態，跟度眾生有什麼關係呢？人有色身，是一定要吃苦的。如果學佛以後、念佛以後，就不會生病，也不會感冒，念念經家裡就可以完全消災解厄。那麼，新加坡的醫院全部要關起來了，也不必吃藥打針了。這都是誤會，誤會了佛教的真理。
所以說，認命，就是接受不可抗拒的現實，我們要欣喜的接受。當我們歡喜的接受事實，我們會覺得很安詳。雖然，我度很多眾生，事實上是沒有所謂的眾生可度，我也不覺得是在度眾生。雖然身體仍有很多病苦，但是我接受這個事實。身體不好是前世造的業，今天遭受這種果報。如果這果報已經產生，再去煩惱它，就會更增加痛苦。所以，你們要學師父，認命吧！
認命就會活的很快樂，不要抱怨，世間沒有冤枉的事。如是因，得如是果，沒有冤枉的事情。人的貌相不一樣，智慧不一樣，經濟能力不一樣，生活形態也不相同。為什麼？這是因為個人因果上的差異所造就出來的。所以希望大家要了解真實的生命，而不要去算命。
【放下得失的觀念】
我們要怎樣才能活得快樂？那就要放下得失的觀念。真的，要放下得失的觀念。今天你得到任何東西，先不要高興，有一天就會失去；你今天失去的東西，或許，有一天又會得到。這個世間，沒有永恆存在的東西，因此必須放下得失觀念。
人生常有許多無奈。比如，男孩子失去女朋友，痛苦的要死，要上吊、吃安眠藥、舉槍自殺、喝農藥。他們就是不了解，有些東西得到了，不見得就是好的。像「大家樂」賭得很盛行，賭得很瘋狂，有一個人很少中獎，後來去簽六合彩，中了四百多萬。去領錢回來的時候，卻遇到四個人，拿了武士刀出來，叫他把錢放下。
其實，新加坡的治安這麼好，如果能加上佛教的因果觀念，那就更好了，會使新加坡的社會、國家更進步。有因果觀念後，人們就不敢去犯罪。比如說，你叫我去綁票，打死我，我也不干，叫我去殺人，我也不會去做，因為我有戒律的觀念。
但我們剛才說那個中六-合-彩的人，到銀行領錢後，遇到四個人叫他把四百萬放下。他曾是海軍陸戰隊員，身體很壯，雖然對方持刀搶劫，但他不甩這一套，因為他學過跆拳道。於是就大打出手了。結果，四個人被他打死了兩個，但他身上也被砍了二十多刀，後來不治、死亡。
我們有個假設，假使不要中四百萬，也學就不會死。因為得到橫財，致使身中二十幾刀。所以我說：「諸位佛友，有錢沒有錢，學佛好過年。」因此，我們要放下得失的觀念，有錢不一定很好，擁有權力也不一定很好。也許會惹上殺身之禍，這很難講喔！平淡過日子，不是很快樂嗎？
【一段姻緣】
接著要講一段我自己以前的事，那段日子是我這生當中最痛苦的時候。那時我讀高中三年級，交一個女朋友。雖然我這麼矮，也有一段羅曼蒂克的戀愛史。但今天我出家，並不是失戀才出家，這一點必須先說清楚。
高三時交的這位女朋友，是我妹妹同班同學的姐姐。當時，我念台北建國中學，那是一流的學府，我分數非常高，在幾萬名考生中，才錄取幾千人，很難考上的。那時我教她數學，一教就教出了感情。
後來她媽媽不同意，她對女兒說：「你交的這位男孩子，長的很英俊，但是很矮。還有，你看他臉色青黃不接的樣子，可能活不到三十歲。」好在，我今年已經三十六歲了。
那個時候，由於她媽媽反對，我們相處的時間不是很長，不久就離開了。可是，因為第一次談戀愛，純純的愛，分手的時候很痛苦。那裡像現在是老船長，不會暈船，現在是了解、太了解了！以前又不知道佛法，不知道怎樣過日子，每天看書，她的倩影就跑出來。只要聽到電話聲響，就想：是不是她？很緊張。後來人家不要我了，我也就決定不要她了，是她先不要我，我當然也要放下。
哎呀！朋友啊，你們不知道那種感情的痛苦喔！要放下那段情，實在很難！很難！真的沒有那麼簡單。沒有被火燒過的人，不知道火的厲害，你明明知道沒有緣，要放下就是沒辦法！
後來就跑到台北大橋，看著橋下的河水這麼深，跳下去就OK了，很快就解決了，就解脫了！但再看看這麼高，那不行啊！跳下去？不行，太痛苦了，死也要找一個快樂的死法啊！於是從台北橋走下來，在淡水河邊走著走著，走在淡水河邊還是痛苦。再想一想，衝下去淹死就算了。那時是冬天，摸摸河水，啊！好冷喔！這跳下去萬一沒死，就麻煩了。死了一了百了，沒死會感冒，還要吃那種難吃的感冒藥，太麻煩了。後來想一想，不行，家裡還有母親。哎！那種思念的執著，真的很痛苦。
後來，我讀到一位美國博士所寫的《青年人的希望》，這本書寫的太棒了。又看到《人生的座右銘》。那是還沒有接觸到佛教，如果那時已經接觸到佛教，那就太簡單了----她要離開那就趕快，我好方便「念經」，你不要吵我。但當時，在我最痛苦之時，我翻到這本書，才讓我度過最困難的時刻，它寫著：「時間總會過去的！」意思是說時間慢慢的會消失，痛苦也會消失的。
假設說：我得到她，跟她結婚，也許現在已經開始吵架了！所以你看到漂漂亮亮的，那都是短暫的，那些都不是真實的。有一天她就要去整容、拉皮，還要割屁股來補臉皮。台灣以前很多歌星影星都是這樣子，多麼痛苦，為了這個臉皮。所以說，我要告訴諸位，當你今天最痛苦的時候，你要認命，你要明智的告訴自己：「時間總會過去的！」
第二天講座
【開場白】
「佛教與人生」這個題目比較容易發揮，因為我們每天都過著人生，每一個時空的動點上都是人生。換句話說，佛教就是徹底的人生觀。
為什麼講佛教是徹底的人生觀呢？比如說，我們一般看起來很漂亮的女孩子，每天必須化妝，頭髮梳得長長的，或是梳小辮子。台灣很流行的那種冬粉頭；也有米粉頭，卷卷的；還有一種菜頭。她每天為這個頭髮很苦惱。衣服已經好幾千上萬件了。看到新加坡百貨公司的衣服，不買也很辛苦。家裡鞋子已有一百多雙了，看到鞋子不買又很難過。
【不迷糊】
對於這個人生，從佛教的角度來看，就是不准迷糊。我們這個色身是無常的，身體是不乾淨的，感冒流鼻涕、肚子痛、腹瀉。在佛教的觀念，沒有所謂的美女，「美女」只是一個軀殼。如果你用一隻刀子，把軀體從胸部剖開來，你就會看到肮髒的東西。
換句話說，佛教是不准迷糊的，要很清楚的透視每一件東西。因此，當一個學佛的人，徹底去研究宇宙人生的真理之後，什麼事情都騙不過他，他永遠不會迷糊。比如說，女孩子們為了要永遠的青春美麗，每天為了身體化妝，都要浪費兩三個鐘頭。她們今天化妝，明天又要重新化妝。我常常想，如果今天化妝不要卸妝，那就放一個禮拜，那多可愛。
【世間非我所有】
聖人告訴我們：「世間為我所用，非我所有。」這就是說，世間任何的東西，只是暫時借你用的，沒有永遠的東西。今天你很有錢，但死了之後，錢就不是你的。你今天有一個很好的床鋪，死了以後，馬上被抗出來，放在客廳，客廳要給你放還不錯啦。接下來就要進入火葬場……你現在兒子很孝順，有一天你也必須離開他。這意思是說：「好景不長。」
這個時間，沒有永恆的東西，叫做世間為我所用，只是暫時借我們用一下而已。而「非我所有」是說，沒有任何一件東西是你的。口袋的錢暫時放你那邊，也許明天就放在我這裡，後天放銀行，大後天車禍死了，放閻羅王那邊。所以，學佛的人，不會有錢就很驕傲，也不會因為很窮就很自卑。三餐吃得飽，過一個很平淡、平實的生活，也是一種享受。
因眾生不了解真理，不懂享受生命，所以佛陀說：「心靈的窘困是人生最可怕的貧窮；世界上最窮的人，不是沒有錢，而是沒有智慧。」沒有智慧，你就一定貧窮，沒有錢不一定貧窮。在座諸位今天聽我講佛法，是不是比那些有錢人更富有呢？
【心包太虛】
在座諸位，如果我們很有錢，執著我們的金錢，我們就必須每天為這些錢困擾。
我們修行人的心，包容整個虛空，整個宇宙，當我對世間無所執著的時候，盡虛空徧法界都是我的財產，你說不是嗎？諸位，只要你能放下悟道，所有的山河大地統統是你的財產。
有一些公司老闆仗著有錢，就把職員喊來喊去，稍微不順意就生氣，看不起人家，不尊重人家。自己的自尊心、優越感將自己抬得很高，生活在人家的讚歎世界裡。這種人是最可憐，也是最脆弱的，因為他經不起打擊。
【賞花】
例如我面前的這一朵花，當一個人今天發大脾氣，你叫他看花，他覺得不漂亮，叫一個失戀的人來看這朵花，他內心只想著他的女朋友，當賞花的人死了太太，來看花怎麼看都不漂亮，因為他失去了一個伴侶。當你的錢被盜掉了，來看這朵花，這朵花竟然變成錢幣，錢從花中冒出來，想錢想昏了。人的心很難控制，要控制就必須放得下。一樣看一朵花，其感覺卻因人而異，失戀的人、錢被盜的人、看花都不一樣。
如果是一位修行人，能夠敞開其心胸，就懂得如何去欣賞花，其實也不是欣賞花，而是在欣賞自己喜悅知足的心情。因為他不缺少什麼，對世間也是無所貪求，因此，他可以隨緣自在而知足的享受自己的清淨心、歡喜心。
俗話說：「人到無求品自高。」一個人無所求時，品行自然高超。又說：「無慾則剛。」沒有慾望的人，不必有所顧忌，講話就直了，不需要拐彎抹角。
修行人看這朵花漂亮，其實，並不是花漂亮，而是修行人的心很漂亮。因為修行人能放下執著，沒有我執與我相。因為他知道這個不是真實的身體，這個世界不是永恆不變的，因此他沒有罣礙、沒有煩惱，他只想在有生之年，做一些有意義的工作。
【事事順心】
所以，修行人看什麼東西都很順眼。學佛以後，要是你看什麼都順眼，就能得到真正的安詳。因此說：「境無好壞，唯心所造。」境界沒有所謂的好，也沒有所謂的壞。今天心情好，什麼事情都很好；心情不好，什麼事情都變得很糟！
總而言之，一切都是心的問題，不是境的問題。「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。這是說，如果有人想要了知十方三世一切如來怎麼成佛，應該關照到宇宙天地萬物，一切都是因心而起、因心而有。因此，心靈的窘困是人生最可怕的貧窮。在座諸位，身上沒有錢沒有關係，但不能沒有智慧。
【生死大事】
我們一直在談「人生」，佛教最強調的是生死的觀念，要我們認清生、老、病、死的真相。所以說，佛以一大事姻緣而降生人間，就是為了這個生死大事，要令眾生悟入佛的知見，要探討人的生命哪裡來的，死後要往那裡去。
【三世因緣】
佛教講三世的觀念，過去、現在、未來。這三世的觀念，就是佛教用來說明「生」怎麼來的。「生」的來源，就是一種無形的力量----「業力」，一股強而有力的力量。
我們人從生到死的這段歷程，有長有短。禍福生死這個問題，在佛教的觀點是業力的牽引。他的業力是注定的，沒有辦法改變，所以，只有認命。你前世殺生太重，今世就要短命，生病了，醫生也治不了你。
【怕死！怕生！】
我們眾生都有一個錯誤的觀念，很恐懼死亡。看到人家門口擺了一具棺材，如果要經過那裡，就必須繞一大圈，怕惹上鬼魂，怕卡到這個鬼，很怕看到棺材。諸位，我們不應該怕死，我們應該怕生！
簡單地講，有生一定要死，沒有例外。沒有一個人能跟死神抗拒，你生下來就必須死。
所以，諸位你要怕生，怕來世再來投胎，要是再來投胎你一定要死。
不會死的人請舉手，統統會死吧！（一陣鼓掌）從諸位剛才的掌聲中得知，大家都同意師父的說法與看法。對死不必恐怖，它是世間的常態，它是世間的真理。當死亡降臨的時候，我們一定要告訴自己，天地之間有春、夏、秋、冬，人總有生、老、病、死，這是一種自然的過程，誰都不能例外。
我們每天都在恐懼死亡的來臨。人還沒有死亡前，對死亡不認識，就一直恐懼著，每天懷疑著，到底有沒有來世啊？可是又沒有機會去聽佛法，也沒有人告訴他真理，他就這樣迷迷糊糊地走了。
在座的諸位，今天來到世間，有一天你必須死，死亡對宇宙、對人類都是很自然的現象。如果人不會死，這世間就沒有「無常」。所以說，我們應該畏生，不該怕死。
怎麼才能「不生」呢？有個好方法，比如修禪宗的，你明心見性，你開悟。修淨土的，花開見佛悟無生，了脫生死。反之，假如你拜外面的鬼神，就沒辦法解脫，因為他們沒有佛法，缺少真理，而且自己本身就是六道生死的凡夫。你在路旁看到的這些廟啊！神道！都是不究竟。
【如何不在生死】
今天就是要講「怎樣才能不生」。
佛經裡開示：你要明心見性，見到自己的本性，不生不滅清清靜靜。生從哪裡來？從起心動念來的，你起了一個念頭，你的內在就有一種力量，推動著你去取舍、去生死。
例如，當你執著你的金錢，你出門的時候，心中就一直想到金錢，想到金庫有沒有鎖好。你就會一直執著，一直放不下，一直煩惱。你有了一個漂亮的老婆，心中就會老是擔心著，這個老婆在家有沒有遵守規矩？會不會討客兄啊？你就會執著這個。
如果你對什麼事情執著，你就必須再來這個世間。換句話說，你一念執著斷不了，就不能明心見性，不能超越生死輪迴。
有人說：「禪師開悟有什麼了不起！」我說：「太了不起了！」天地間什麼是非到他身上，統統沒有了。人家無中生有的侮辱、譭謗、傷害，來到開悟的聖人面前統統沒有事。因為他知道這些都是虛妄的。聖人不會要求每個人都讚歎他，如果每個人都讚歎我，那麼這個世間成什麼世間，大家都讚歎我也沒有什麼意思，也要有個譭謗的嘛！如此這個世間才有意思，才知道修行的可貴。
【我們為什麼來投胎】
你為什麼會再來投胎？因為你的妄想不斷，你的執著放不下，所以必須再來投胎。
貪愛金錢，貪愛女色，有的人一天到晚貪睡，有人貪吃。貪睡、貪吃的人以後當豬公、豬母，愛漂亮的人來世變成鳥園中的鸚鵡，鸚鵡的羽毛很漂亮，一直執着色身的漂亮。反之，聖人就不會去執著名利或外貌這些東西，所以說：開悟與不開悟有很大的不同有修行與沒修行，心境是一百八十度的不相同。
在台灣我常到各大學去演講，有時候也會住上幾天，有一次，掉了一萬多塊。同學就很緊張，心裡想；請師父來演講，竟然有人去偷師父的錢，這真的很可惡。師父這麼慈悲，還花了不少錢坐飛機到台北演講，在陽明山上又那麼冷，竟然會有人偷師父的錢。許多同學開始討論捉到後要怎樣處置。這些同學看師父一點都不緊張，還很高興，就來問我：「師父，你不是掉了一萬多塊嗎？」
我說：「沒有啊！別人拿去用而已！沒有丟掉。放在我身上，我用；放在別人身上，別人用而已。都是暫時放著，偶爾放在我身上，偶爾放在別人身上。」所以說，一個人的心境悟道了，就好過日子，不煩惱、不生氣、不執著，多麼快樂！
外面的人，每天賺錢，你們到體育場來聽佛法是賺更多的錢！你們賺智慧財產，無量無邊的智慧之財。現在佛法的諮訊很流行，我雖然很少出國，但是許多國家都有很多人聽我的錄音帶，像美國、加拿大、日本、菲律賓、印尼、馬來西亞、都有我的錄音帶。現在美國的哈佛大學，斯坦福大學、威斯康辛大學，他們都邀請我去演講。希望借著師父的引導而能覺悟。
但是跟那些老美講，我講的嘎嘎叫，他們聽的一頭霧水，他們聽不懂。因此，與其到美國去，不如到新加坡來，我講的你們還聽得懂，講給他們聽，必須要翻譯，很麻煩。
【迷信】
因此，沒有研究佛法的人不會著迷，研究佛法的人就會著迷。因為佛法講的這個道理，真是太好了，如果有人講你：「你迷信啊！」你要高興才對。所謂「迷信」，就是深入地相信。迷信的人比不信的人好得太多了。迷信的人相信因果，他不敢搶，不敢綁票、不敢強暴、不敢傷害眾生、不敢貪贓枉法。
「迷信」----我心中有佛，迷信因果，總是好的。
【皈依】
一般人聽不到佛法的，都相信路旁那些乩童，撲撲跳，跳來跳去。去問那些乩童賭馬要賭哪一隻，但後來都輸了，輸完後就自殺了。你叫他皈依，有人不了解。有一位年輕英俊的少年人，他剛信佛，跑來問我：「師父，皈依可以結婚嗎？」
我跟她講：「可以，但是不可以討太多個。」
有人問：「師父，我很喜歡打麻將，那麼皈依後可以賭牌九、打麻將嗎？」
我說：「可以，但不可以輸太多。」
他們對佛教一無所知，因此我告訴他們皈依沒有「戒律」，皈依只等於註冊，承認我是佛教徒而已。
有人問：「皈依要吃素嗎？」他想皈依但是不能吃素。我說：「沒關係，不吃素也沒有關係，可以吃肉，但不能殺生。」
他說：「師父，很慚愧，我很喜歡吃滷肉。」
我說：「可以啊！吃五天素後，忍不住了，再吃滷肉一次。」
他回去按照我說的話去吃素了。一天、兩天，吃到第四天、第五天忍不住，很辛苦，不吃時口吐白沫，身體發冷，流口水。又來告訴我：「吃了四天的素都沒有吃肉，實在很難過。」
我說：「再吃一次肉。」於是他煮了一大鍋，一直吃一直吃，結果太油膩，拉肚子！
他跟師父說，他拉肚子很厲害，上廁所褲子一脫，不用出力就噠噠噠……像機關鎗一樣快。結果，為了要吃素，竟然花八年的時間，到現在還在吃肉，還沒有吃素喔！你看有多難，真是不簡單！
所以，皈依也可以賭博，但最好不要賭。如果我說不能賭，可能沒有人來皈依了。皈依也可以討老婆，不要討太多。皈依沒有什麼戒律，也不一定要吃素，不要太緊張。
你們在新加坡皈依就可以，在身邊教你的，才是你真正的老師。你在新加坡皈依我，我人不在這裡，有什麼事情要請教師父，不方便。而且我沒有修行，我來到新加坡很慚愧，信徒們又那麼恭敬，我很慚愧。我也沒修行，只是看幾本書，講些道理給你們聽，這些版權也是佛陀所有，歡迎「盜」錄。
有人要錄音、錄影，都可以。我在別處演講，有公司專門在製作錄音帶，我覺得這些人都是很了不起的。賣錄音帶的人要給我錢，但我一毛都不要，我是一個不要錢的法師，三餐吃得飽就好了。今天我來新加坡，信徒供養我的錢，我也給你們做功德。我今天不能去卡拉OK，也不能跳舞、喝酒、賭馬，你說我要錢做什麼？所以說，你們供養我的錢，幫你們印佛經、放生、救濟苦難眾生，就這樣子，代替你們做功德嘛。
【過去、未來和現在】
今天，我們所要談的是，佛陀告訴我們哪些真理。
佛陀說：「人無知，喜歡回憶過去，讓過去的記憶來動搖我們的現在。」我們一直回想過去，過去的創傷、痛苦，或者快樂、榮耀都一直殘存在記憶裡，那是一種執著。我們盼望未來，可是我們的未來又不可知！ 所以佛陀說：「掌握現在，你就有永恆。」要相信這句話，你要掌握現在，你才有永恆。
比如說今天這個大操場，可能超過兩萬人，如果你現在聽到佛法，把這個佛法應用在你內在的心中，只要你放下過去的回憶，不要對未來妄想執著，什麼事只要認命。要對自己有信心，如果你已經盡力了，那麼別人對你的批評、攻擊、都不重要。就像我今天到新加坡來演講，我已經盡心盡力了，別人對我的看法都沒有關係，我不在意。
【接受批評】
人很奇怪，當你有錢的時候，人家要批評你；沒有錢的時候，別人也要批評你。有成就時，人家要批評你；失敗了，別人還是要批評你。
佛陀說：「世間沒有一個不曾被批評過的。」所以大家要把逆境當作自然，每一個人都要接受批評。你從這個角度看，在這個世間，別人的恭敬、他人的譭謗、榮譽羞辱、對錯是非等事，是沒有什麼標準的。
所以，我們要掌握時間的每一個動點，要八風吹不動。不論利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的境界現前，我們每一分每一秒都要過的很平靜、很安詳，心地很自在、很喜悅。
【錯誤的追求】
佛陀再次告訴我們：「人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。」
人因為不明瞭事理，所以很痛苦的過日子。其實並沒有人讓他痛苦，是自己使自己痛苦。你們摸摸良心，誰讓你痛苦？只有當你自己干了一件壞事，你自己要負因果，自己的內心在自責，令自己痛苦。所以說：「人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。」
我們追求錢，錢很重要，我也需要錢，否則要如何坐飛機來。但是，錢只有相對的重要性，不是絕對的重要。當你需要錢時，錢很重要；當你有很多錢，放在銀行，那只是一個數目而已，並沒有代表錢是絕對性的重要。
如果你煩惱重、脾氣壞，雖然有錢，仍然是很煩惱。你以為歌星、影星就活得很快樂嗎？不見得。你以為政治人物、社會名流就很幸福嗎？不一定。他們也有痛苦的一面。人之所以痛苦是拚命的追求錢，拚命追求名，拚命追求色，拚命為了自己的吃住而勞苦奔波。
禪宗的宗師說：「名、利、色三關，賺的凡夫團團磚。」賺！賺錢的賺。其實，我們根本不是在賺錢，我們是被錢賺。錢賺走了青春，錢賺走了美貌，錢賺走了我們的時間、錢賺走了我們的生命。與其說我們在賺錢，不如說我們被錢所賺。佛陀告訴我們：覺悟吧！ 新加坡的佛友們，要覺悟啊！
【心靈的寧靜】
佛陀說：「寧靜來自於內心，莫向外求。」
心靈的寧靜來自於放下。我們一個人要活的很灑脫，很寧靜，你一定要向你的內在下一番功夫。你要觀照世間的天地萬物，瞬息萬變了不可得，沒有實在的體性，不要執著，你才擁有真正財富。
我現在問諸位，執著有什麼壞處呢？現在，我的手拿著毛巾，當我手拿毛巾時，能不能再拿杯子呢？不行！人的心也是這樣，執著一件事情，就是容納不下另外一件事情。比如說：我們的手不執著掌握這個東西——而把它放下，拿了這個東西——再放下，東西就越來越多。我捉一把錢，如果執著一把錢，抓了，你就沒辦法再抓另一把了，對不對啊？抓起來放下，抓起來放下，「放下」才是最大的財富。
如果我們的心執著，那我們麻煩了，人家講你兩三句話，你晚上睡不著了，你就會問自己：「為什麼他要譭謗我呢？為什麼他要攻擊我呢？」
【無愧於心】
諸位啊！人家講你什麼事情，你要問自己的良心，你有沒有做錯事情？要問自己而不是問別人。如果我們真的沒有犯錯，沒有這樣的事情，你講的天花亂墜，你怎樣傷害我，我一樣如如不動，無所罣礙。
良心是座落在心中最好的審判官。你可以騙的了別人，騙的了父母，騙的了國家，但你騙不了良心，你的良心很清楚。良心是最好的審判官，他二十四小時都在審判你，因果就是這麼來的，絕對沒有差錯，比電腦更准。
只要我們無愧於心，我們就要放下別人對我們的批評，這樣就可以獲得內心的安詳和寧靜。
【佛法與宗教】
佛教是超越宗教、超越一切哲學的。所有宗教，都在講有一個神在控制；佛教則講：你自己可以控制你自己，你要成佛，要下地獄，由你自己決定。
過去的祖師大德曾經說：「佛教不是宗教，不是哲學，是超宗教、超哲學。」講佛教是宗教是方便說。佛教為什麼不是宗教呢？宗教的定義，有教主、教義、教團。所有的宗教都在講一個主宰，而釋迦牟尼佛他不講主宰。釋迦牟尼佛也不是控制你，也不是教你一定要來信仰，來相信就會進入西方極樂世界，不相信就打入地獄！沒有這個道理，佛教不這樣講。
【緣生、緣滅】
佛教講什麼？佛法講緣生、緣滅，有一股業力牽引我們。今天大家有緣，就緣生，我們就在新加坡相聚。講完了，就緣滅了，各自回去。中間有一股力量，就是我們的意識狀態，誰也沒辦法控制誰，誰也不能被誰控制。
【掌握因緣、創造因緣】
記得我在讀大學的時候，有一個基督徒說：「你們佛教講的，是不是佛陀在控制你們啊？佛陀創造一個世界，是主宰啊？」
我說：「佛教沒有這樣講。你的手要握緊是自己，要放開也是自己，一切操之在己。」你今天殺人，跑來跪在佛陀面前，佛也救不了你。佛也會告訴你，你要背負這個因果啊！你要殺人放火，我怎麼能救得了你呢？
所以，有人問：「念經是不是一定能消災呢？」
那不一定，你不做壞事，念經可以消災。你干了壞事，殺人、放火，你再去念經，也沒有用啊！如果說念經可以消災解難，那釋迦牟尼佛就包庇了那些殺人放火的人，佛教就成了壞人的包庇所了。
因此念經不一定消災，一切看你啊！你強暴了五十個人，再到佛陀前面懺悔，求佛陀救你，那沒有辦法。你走私毒品，賺一點小錢，被捉到了，然後說：「佛陀，你原諒我。」一樣會被抓去槍斃。在新加坡，販賣毒品是死刑之一，你念什麼佛也沒有用。你求上帝也沒有用，一樣槍斃，因此不要誤會佛教。
我們說：你的手要握緊、要放鬆，一切都操之在己。因此，佛法講緣生、緣滅，不是要你隨波逐流。而是告訴你，要行善也是你，要作惡也是你；要快樂痛苦，也是操縱在自己手中。
因此，在所有的因緣之下，在一切的際遇之中，我們不要只是隨波逐流、無可奈何。而是，在所有的緣起裡面，積極主動的去改變自己的心念，掌握時機，創造因緣，讓一切與我們有緣相遇的人，都獲得自在解脫和心靈的喜悅！
【快樂從哪裡來】
哲學家說：「有智慧的人，隨時從周圍取得快樂，沒有智慧的人，希望別人給他快樂。」
在座諸位，快樂是來自內心的解脫。你的內心不快樂，每天祈求誰給你快樂呢？
人都是一樣，自己在家待得無聊，跑去樓上或樓下去東家長，西家短。說說隔壁的小姐，沒結婚就大肚子。哎呀！這個太太真不識相，先生不在家就怎樣怎樣……講完又跑到隔壁去講東講西。一天到晚講這個講那個，希望獲得快樂。他怎麼會快樂呢？一天到晚講人家是非，講人家不對。自己壞透了，自己不知道，卻講別人不好。
人就是這麼可憐，自己的臉黑了一半，卻看到別人的臉很髒，然後就笑人家：「嘿嘿，你的臉黑了一點。」人家就告訴他：「我黑了一點，你黑了一半！」
人往往看不到自己的面目，卻很注意的看別人的言行，看的很清楚。自己的缺點看不到，而每天在批評別人的好壞，每天在牢騷抱怨。人就是這樣，用別人的缺點來煩惱自己，活的很痛苦！
所以說，有智慧的人，隨時隨地可以快樂，只要放下心情，天地萬物都會使你快樂。你要是放不下這個心情，你怎麼都活的不快樂。
所以佛陀說：「沒有人能給我們痛苦，只有自己給自己痛苦。」又說：「希望從別人身上得到快樂的人，就好比一個乞丐向人乞討，很痛苦。」因為快樂不是別人給我們的，而是靠自己解脫。自己超越一切順逆的境界，放下所有的執著煩惱，如此才可以得到快樂。一切要靠自己，無論別人給你多少，都不能快樂。
【自我關照】
你要悟道，只有從內心散發出無量的智慧，才能當下解脫。哲學家說：「犯錯是平凡的，原諒才是超凡。」
這句話很重要，你不要小看這一句話。我們生存在次空間，每一個人多多少少會犯錯，只是輕重不同而已。我希望各位學佛的菩薩們，要寬恕人家，要原諒人家的缺失，你沒犯錯就好了，不要在意別人好壞。
學佛的人每天要注意自己的行為。如果你每天注意別人的缺失，就沒有時間來檢討自己，就不是佛教徒。釋迦牟尼佛沒有叫你整天看別人的缺點，而是叫你每天看自己的缺點，所以犯錯是平凡的，原諒才是超凡。
【體諒和包容】
心理學家說：「我們一定要了解別人的立場，人與人之間會衝突、會不愉快、會爭執，是因為我們沒有站在對方的立場。」如果你站在對方的立場，也站在自己的立場想想，立場交換，就不會那麼煩惱了。立場不同，看法就不同，作風也不同。
所以，奉勸各位，學佛以後，不要攻擊別人，不要傷害眾生。要站在別人的立場替別人著想。今天，他之所以如此，一定有他的道理。
「能容納異己的存在，才能成就自己的偉大。」 簡單地說，一般人，沒有雅量去容納別人。你的看法跟我不同，你就是我的敵人。我就想盡辦法把你打倒，想盡辦法無中生有地譭謗，製造是非，人就是這麼可憐。
你能包容看法不同的人，你就是偉大的人。人常常犯一個邏輯學上的錯誤，嚴重的錯誤----常常瞧不起別人，常常說： 「你很差！」這意味著「我比你偉大「。既然這個偉大是從比較得來的，就非絕對的。所謂「人外有人」，因此說我比你偉大，其實就表示還有人比我更偉大。常常自誇偉大的人，就不是最偉大的，因為和人相比，一定有人比自己還偉大。因此我們要常常謙虛地說： 「你們都比我更偉大。」要這樣常常看別人的優點、稱讚別人的偉大才對。
不管你是王公貴族，還是販夫走卒，你是替人家洗盤子也好，掃廁所也好。在這個宇宙，一草一木、一花一石都有其生存空間。我們要尊重別人，要容納別人。你看他很壞，他看你很爛啊，你自己也好不到那裡去。
在這世界上，沒有幾個人是聖人，所以，我們不要在意別人的批評、攻擊和傷害，太在意了，我們會受不了。我們也不必煩惱別人的是非、好壞、對錯，因果自然會有評斷。
【平凡】
師父現在教你一個解脫的辦法，一句話就讓你活得很快樂。你要記住，如果你用這種心情，你就是世界上最快樂的人。
你要常常告訴自己：「我是世界上最平凡的人，沒有什麼了不起。」那麼你就解脫了。我是世界上最平凡的人，沒有什麼了不起，如果你常常這樣告訴自己，你的自尊心就擺平了，你的優越感就擺平了。
人家罵我：「慧律法師很爛。」對啊，我很爛。我是世界上最爛的人、最平凡的人嘛，沒有什麼了不起的。那麼，別人罵我、別人傷害我是很自然的。如果你自尊心很強，優越感很強。比如說，你是歌星、影星，上台後掌聲如雷，整天活在掌聲之中，但是如果有一天，你唱完歌，別人給你噓聲，下台後馬上就哭了，根本無法承受打擊。
所以說，把自己當成世界上最平凡的人，最沒有用的人，沒有什麼好了不起的，不要太執著名譽和榮耀，這樣日子就好過了，你說對不對？
懂得做一個平凡的人，過平淡的日子，就是世界上最快樂，最享福的人。
有一位信徒跑來對我說：「師父，師父，這樣是不是不要臉？」
我說：「你要弄清楚，他已經盡心盡力去做了，人家批評他、傷害他，他當然要如如不動，哪裡是不要臉呢？」
任何人都不能做到人人滿意啊，如果你期待別人的讚歎，那根本就是一個妄想，只會增加執著痛苦。
【 讚歎、隨喜】
心理學家說：「讚歎別人要在大庭廣眾。」我們讚歎別人，要當著大眾；責備一個人，或建議一個人，則要在私下底下。
佛教講「隨喜功德、稱讚如來」。對什麼事情，人家有成就，我們要隨喜歡喜，不要常常責罵別人。要用愛心、慈悲心、忍辱心，慈悲語、愛語、關心的語言，來愛護眾生。因此千萬要記得，我們讚歎別人，要在大庭廣眾，責備別人，要在私底下。
佛陀說：「那些整天注意別人缺點的人，他本身就是缺點，因為他沒有時間檢討自己，把時間都浪費在注意別人。」
我們整天把精神專注於別人的行為，老是看到別人的缺點，我們又得到了什麼呢？我們只是把別人的垃圾——煩惱，搬到我們家中，污染了我們的清淨心，本來可以逍遙自在的，卻跟著人家也煩惱痛苦起來。
【改變自己】
佛陀說：「我們要改變自己，有能力才去改變別人。」儒家也說：「吾日三省吾身。」先修身，才能齊家、治國、平天下。
我們今天會痛苦是為了什麼？就是我們一直想要糾正別人，想要改變別人。先生要改變太太，太太要改變先生。兩人互相不被改變，干起來了，大打出手。
所以佛陀說：「你不可能糾正世界上的每一個人。在同一標準中，每一個人標準不同，思想不同、背景不同、看法不同。」
因此，人與人之間，要尊重別人的決定，要尊重團體的決定。在這個團體裡，我們看法跟人家不同，九十九個人看法相同，我要尊重這個團體，這樣才對嘛！而我們佛教更要團結。
【不怕外道】
有一個佛教信徒很緊張地來找我：「師父，現在外道很強，怎麼辦？」
我說：「外道很強不重要，佛教只要不內亂，外道無奈我何。怕的是佛教自己內亂，佛教不能團結。」
為什麼怕這個呢？比如說，我這個法師上台，那個法師就攻擊。在團體中，這個小團體批評另外一個小團體，相互不信任，相互攻擊譭謗，從不設法互相了解、互相包容，怕的是這個。外道沒有問題，怕的是自己內亂。
就像一棵樹，根都爛了，再多的養分給他，也沒有用。佛教的跟鑰匙爛了，怎麼救它也沒有辦法。所以大家要團結一致，不怕外道，要怕自己。
【不要幻想】
哲學家說：「得不到的東西，我們總是認為它是美好的，以為它是快樂的，以為它是尊貴的，那是因為我們沒有深入去了解事物的真相。如果，我們有一天長時間接觸它，你會發現裡面也有缺點，絕不是你想像的那麼好。」所以，我們對任何事情不要太過幻想，不要太執著。
比如：你在追求一個女朋友，在你沒有追到的時候，拚命不眠不休的追。你知道她在哪裡上班，你就開車在那個地方，每天都看她上班、下班。你如此拚命一直追，只是因為她長得漂亮，你一下子被她外在的貌相迷住了。
如果你有機會跟她接觸認識，兩人越走越近，成了男女朋友。剛開始很好，但是有時候意見不合吵架了，鬧著要分手，可是很愛她，要離開又舍不得。見面卻又常常吵架，吵了又想離開，離開後又天天等電話。人就是這麼矛盾，所以，人要是有時間去了解事情的真相，你就對這世界不會太執著。
等到你結婚以後，兩人天天吵架，天天相罵，男的甚至動粗打人。為什麼？因為倆人由於不了解而結合，後來彼此太了解就分開。而我們佛教徒跟世間人剛好相反，因為我們互相了解而結合，因為不了解、沒有緣而分開。
【知足】
因此，得不到的東西，不要太強求，也許那是你痛苦的根源。你不要以為那就是你最快樂的理想，不一定啊！
沒事不要過度地幻想、美化，不要太過期待別人給你快樂。我們要靠自己喜悅知足的心，去過快樂自在的日子！永遠不要向人乞求快樂，那就像一位不知自己家中有無量寶藏，而向外對人搖尾乞憐的乞丐！
如果，你能了解世間的真相，不執著虛幻不實的名利，不過度的幻想，不向外追求滿足，而安住於自己知足、喜悅的內心。那麼，你就是最快樂的人！
【奉獻】
佛陀一直指示我們，應該把奉獻當做是一種快樂，那麼你所到之處，一定受人歡迎。
我們人很奇怪，都是好吃懶做。到一個團體去，人家要你掃地，你就計較說：「我為什麼要掃地？他是職員，我也是職員啊，每天都叫我掃地。」要是我，人家叫我掃地，我就掃地，掃地也不會掉一塊肉；要我洗碗，我就洗碗；要我洗廁所，我就洗廁所。
我們常常把自己的自尊心標準定得很高，老是想著我是何等人物啊！你竟然要我洗廁所，要我做這個做那個。假如，有一天我到你家，你說：「慧律法師啊，幫我洗一下廁所。」沒有什麼了不得，我就洗。洗廁所有什麼不好，清楚別人的污垢有什麼不好，功德無量呢！
哲學家說：「我們對人家好，就像拿著香水灑出去，我們自己也沾上一兩滴。」
如果一個人，每天都以和藹、慈悲的態度講話，不傷害到人家的自尊，常常讚歎別人，那麼自己的人格、修養，自然也一天天昇華。
人的價值不在自己佔有多少，而是在於自己奉獻出多少。
【現象的牢獄】
柏拉圖說：「一切現象都是我們的牢獄。」
為什麼說一切現象皆是我們的牢獄？因為你執著金錢，你就被金錢關在牢籠裡面。今天你為了這個名，好名，喜歡在新加坡出名，讓大家都認識你，越多人認識你越好。但是我的想法剛好相反，大家都不認識我最好，睡覺比較沒有人吵。人的心境不一樣啊。人家不認識，我們好修行，沒人吵嘛。出名有什麼好呢？
俗話說：「人怕出名，豬怕壯。」沒出名的人想出名，很出名的人怕受名聲之類，豬大就要被抓去宰了，所以說：「一切現象都是我們的牢獄。」
不要看到錢就執著，看到女色就執著，看到名就執著。你貪睡就被睡覺所困。你貪一件事情，就會煩惱一件事情；貪兩件事情，就有兩件事情的煩惱；你貪三件事情，就有三件事情的煩惱。只要內在的「貪」不除掉，你就永遠煩惱。
只要你不斷的向外在的一切現象攀緣、貪求，你就永遠有罣礙、有恐怖、有煩惱，不得自在，不得解脫。
【不盲從】
佛陀說：「弟子們！你們不要以為他是你的老師，就對他所講的道理採取深信的態度。」你要通過智慧，透過你的理性，辨別他是不是真實的、是不是善良的、是不是美好的。
亞里斯多德說：「吾愛吾師，吾猶愛真理。」通過你的思維抉擇才相信，這才是一種智慧的信仰。所以，佛教是「智信」不是「迷信」 ，通過智慧的相信就是「智信」，迷迷糊糊的則叫「迷信」
你們新加坡佛教徒可能比較少，在中國台灣至少三百萬的人，聽師父的錄音帶。你認為這三百萬人的精神有問題嗎？哈佛大學請師父去演講，哈佛的師生頭腦有問題嗎？斯坦福大學、威斯康辛大學、台灣大學的學生，頭腦都有問題嗎？精神病的師父，講給精神病的學生聽。那麼，如果我有問題，你們沒問題嗎？要不然你們為什麼坐在這裡？可見大家都不是有問題。
只是外面的人，對佛教不認識、不了解，又不願意拉下這張臉去聽聽別人的意見。人家找他來聽慧律法師演講，他就說：「那個小鬼，能講什麼？」他不願意來聽。所以說：「狂妄會阻止自己追求真理。」我們一定要放下我執我見，誠心懇切的來接受真理。
【超越自我的身心】
佛陀說：「能統領百萬大軍的人，沒有什麼偉大；一個人能超越自己，才是世界上最偉大的人。」
身為一個人，重要的不是要擁有外在的多少財富，而是要擁有心靈的智慧，以及寧靜的生活。 世間人不能迴光返照，每天向外追求，離開了覺悟的內在，迷惑於外在的境界。從早到晚朝朝暮暮，隨境遷流，背道而馳，摸不著自己的臉孔，見不到自己的本來面目，這種人生是可憐的！
我們應該要知道身體是痛苦的根本，老子說：「吾有大患，為吾有身。」只因為有我這個身體，所以說：「身為苦本，心為罪蔽。」身體是痛苦的根本，而妄心是罪惡之根源。你有這身體就很麻煩了，耳痛、牙痛、胃痛、風濕、腰酸、背痛、眼睛不好，真是多得數不清。
因此，我們一定要有智慧，隨時去關照自己的心念，是不是對色身起執著？是不是固執己見？如此慢慢擺脫對自己身心錯誤的妄執和貪戀，能夠超越自我的身心。你就漸漸走上覺悟。
【佛教與哲學】
我們對佛法與人生，有了正確的認識和理解之後，經由實際的修正體悟，可以讓我們獲得究竟地解脫和自在。因此，佛教不是哲學，哲學不能透過實踐來證明，是「形而上」的。形就是可以看到、摸到，形而上則是沒有辦法看得到、摸得到，所以哲學沒有辦法求證。哲學的理論，只是意識的假設、推測，你有你的人生哲學，我有我的人生哲學，他有他的人生哲學，意見分歧爭論不止。
佛教則不同，佛教的信解行證是可以證明的。我現在絕對相信佛陀是智慧之人，覺悟的人、大智慧的人、我相信他，叫做「信」。第二步驟「解」，就是了解真理。「行」排在第三個，做來看看，要做善事，要聽經聞法，要看經典。第四「證」，親身去證悟、覺悟。釋迦牟尼佛所講的真理是可以印證的，是自己可以體悟到那種境界的。而哲學沒有辦法，那是形而上的，不可印證的。
【心靈的超越----禪】
我們煩惱，最主要的原因是我們沒有經過訓練，腦筋沒有訓練過。思維的方式沒有經過啟發。禪可以幫助我們思維、訓練我們的心智，使我們對世間有正確的認識。所以，一個人可以由內在精神上的修養去體悟禪，學禪能夠把情緒超越；學禪可以當下證悟、頓悟、覺悟。
許多年輕人失去異性朋友，就每天過著憂愁、痛苦的日子。年輕人失去自己的伴、太太、女朋友或者自己的先生，他們便過分憂愁。他們不知道，人生本來就是無常，誰都改變不了。因此，他們做了種種打算，有的甚至走上自殺的道路，希望把痛苦、失意、透過自殺，獲得解脫。
錯了！你自殺，來世還是要繼續投胎。有的人失去了異性朋友很難過，控制不了自己，於是進入精神病醫院。還有許多人心碎了，每天過著痛苦煩惱的日子。這些不幸的事件，都是缺乏對生命的真正了解。
人的生老病死，一定會來臨，這是遲跟早的問題。人的分散別離也是各有因緣，有的是在早年，有的是在中年，有的是在晚年之時。因此，不論年輕、年老統統要學習透視生命。
生命循著大自然的規矩-----「因果」在走，任何一個人都沒有辦法改變它。佛法的偉大，就是因為他可以超越這個無常，了脫生死輪迴，徹底地覺悟。因此，誰是世界上最幸運的人？就是你們，包括師父，因為我們聽到了佛法，因為我們了解生命的本質，更因為我們懂得心靈的超越。
【給人快樂】
佛陀說：「假使你常常能夠使別人快樂，你自己一定也快樂。「因為我們心不容許煩惱。
佛陀又說：「那些以不傷害人類眾生的原則來謀生的人，是最有福的。」意思是說：不要殺生，不要綁票，不要做不正當的職業。
佛經裡面說：「令眾生歡喜，就是令諸佛歡喜。」我們要常常給人信心，給人歡喜，給人希望，給眾生快樂，就是給自己快樂，因為我們不會自尋煩惱。我們散播喜悅，心中就會充滿喜悅，這就是佛菩薩的心，沒有自私、沒有自利，只有慈悲予樂純淨真實的念頭。
【擺平自己】
佛陀說：「沒有敵人比人比自己的貪心、嫉妒、憤怒更可怕，最可怕的就是自己。人的內在若有強烈的貪慾、嗔恨、嫉妒，往往把自己迷失掉。」
所以，世界上最大的敵人就是自己，我們要努力去降服自己。
佛陀說：「我們要了解環境，如果一個人不懂得如何依據環境來調整他自己的思路，就好比一具尸體，行尸走肉。」
佛陀說：「你不可能糾正世界上每一個人，而使天下太平。」正如一個人不能遺棄全世界的石頭跟荊棘，使所有的道路都平坦。我們要走的更平坦、更遠、更長，就要先穿一雙鞋子，穿什麼鞋子呢？那就是‘放下’。 」
如果你希望得到內心的和平，要過著平等的日子、安詳的日子、快樂的日子，你首先要控制自己的感覺，放下自己的情緒，要先學會控制自己。
有一個人來問佛陀：「佛陀啊，我每天挖這個山，希望把它剷平。我填土就是希望把這土填到低窪的地方，而讓每一個人都走著平坦的路。「
佛陀告訴他：「你把山挖平，不如把心擺平；你把土地填平，不如把你的創傷撫平。」
佛陀說：「擺平自己的心胸，世界就是和平。」 所以，擺平不了自己，你就沒有辦法。
【冷靜、無嗔】
佛陀說：「當你有錯誤的時候，如果人家糾正你，你不要發脾氣。不要以為任性或吵鬧就可以隱埋自己的缺失。當你心情不好的時候，或者激動的時候，不要對任何事情做倉促的決定。有時候，這樣會誤了你一生，因為這時感情用事，倉促決定一件事，會使你後悔一輩子。」
你要讓頭腦保持清醒，要冷靜下來，想過以後，你才做決定。這樣的決定，才不會偏，才不會後悔。 我們要學習容忍跟寬恕的態度，因為這樣的品德，能幫助我們做決定。我們要能同情別人的困難。人不要吹毛求疵，要了解別人，原諒別人。別人的缺點，在我們身上也可以找到，所以，不可以笑別人，要笑自己很可憐。
佛陀說：「瞋怒別人，會走向沒有人出路的山嶺。」憤怒不但傷害自己，也擾亂別人，使自己體力耗盡，也使自己的思想混亂。
人，在講話時要注意，一句傷心話、傷人的話，好比一支箭，會刺痛了人家的心。箭拔起來傷口也許會好，但是一句壞話傷害到別人，永遠無法彌補。因此，講話要留口德。
【慈悲、願力】
佛陀說：「最正確制服敵人的辦法，就是把仁慈、慈悲、寬恕放射出去。」
佛陀是：「信仰是智慧理性的延續，不是感情作用，不要用感情來信仰宗教。」
佛陀說：「人不應該每天注意別人，我們應該想想有許多事情還沒有完成，應該把所有精神投注在完成自己的心願上，不需要去討論別人，不要傷害別人。」
好好地關照自己，好好的留神自己的缺點，那些整天留意別人的過失、容易動怒的人，每天都在過痛苦的日子。別人的錯誤，我們很容易看到，而自己的缺點卻從來沒有檢討。
【了解生命、解脫自在】
人會痛苦、會輪迴，就是不了解生命，只要我們的意識有一份的執著，就永遠不能超越！
所以學佛就是要放下多餘的妄想和執著，常常懷著慈悲喜悅、知足快樂的心，併用般若智慧去觀照一切境界，徹底去覺悟這個宇宙人生的真相。那麼，自然而然的，你就可以解脫自在、無所罣礙！
慧律法師：【因爲他福報扎得穩，所以做什麼都賺錢！】
慧律法師：【因爲他福報扎得穩，所以做什麼都賺錢！】
慧律法師《智慧的語言》
有的人做事賺大錢，有的人拼死拼活的，連三餐也吃不飽。
有的人前世有佈施，佈施心很大，他今生不論做什麼，做任何一行，都能賺錢。
世間就是有這種福報這麼大的人！
慧律法師《智慧的語言》
有的人做事賺大錢，有的人拼死拼活的，連三餐也吃不飽。
有的人前世有佈施，佈施心很大，他今生不論做什麼，做任何一行，都能賺錢。
世間就是有這種福報這麼大的人！
慧律法師：人生就是在演戲，都是假戲！
🌷人生就是在演戲，都是假戲！💖
「相」是講「現象」。相是「暫起幻有」，是暫時現起，是假有不是真有，你要是把這東西當作真有，就看錯了！
曉得是假有，假有可以享受，不可以執著，享受就得樂，執著就有苦。受用是對的，決定不執著，才能做到受用自在。為什麼不執著？因為它是假的。
「相」是講「現象」。相是「暫起幻有」，是暫時現起，是假有不是真有，你要是把這東西當作真有，就看錯了！
曉得是假有，假有可以享受，不可以執著，享受就得樂，執著就有苦。受用是對的，決定不執著，才能做到受用自在。為什麼不執著？因為它是假的。
慧律法師：大乘起信論講義 (下)
慧律法師：大乘起信論講義 (下)
四明接待講寺佛教講習所圓瑛弘悟述
子二 淨法 二
醜一 略明 二廣辨
醜一 略明
【雲何熏習。起淨法不斷(剛剛我們是講染法不斷)。所謂以有真如法故(因為我們有真如的法)能(夠)熏習無明。(熏習無明以後)以熏習因緣力故(因為，真如的熏習，知道要修行)。則令妄心。厭生死苦。樂求涅槃(發心修行那一念還是妄心，還沒有斷無明，所以，雖是妄心已經受到真如的熏習，所以，想要修行，雖說修行，暫時還是妄心，因為，還沒有達到解脫的境界，所以，我想修行，這一念還是妄想)。】
四明接待講寺佛教講習所圓瑛弘悟述
子二 淨法 二
醜一 略明 二廣辨
醜一 略明
【雲何熏習。起淨法不斷(剛剛我們是講染法不斷)。所謂以有真如法故(因為我們有真如的法)能(夠)熏習無明。(熏習無明以後)以熏習因緣力故(因為，真如的熏習，知道要修行)。則令妄心。厭生死苦。樂求涅槃(發心修行那一念還是妄心，還沒有斷無明，所以，雖是妄心已經受到真如的熏習，所以，想要修行，雖說修行，暫時還是妄心，因為，還沒有達到解脫的境界，所以，我想修行，這一念還是妄想)。】
慧律法師：大乘起信論講義 (上)
慧律法師：大乘起信論講義 (上)
大乘起信論講義
(1993年 2月27日文殊講堂)
(請合掌！)
(南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！)
(今天是1993年2月27日，我們講《大乘起信論》，《大乘起信論》在佛教界可以說是無人不知，無人不曉，是一本非常重要的論典，它是融通空、有的思想的一部論典，尤其真諦三藏所翻譯的，這個詞句非常之美！很美！所以，《起信論》在佛教界裡面所占的地位，一直都是屹立不搖，所有研究佛法的人，沒有一個不研究《大乘起信論》，所以，《大乘起信論》，算是非常重要的一部論，《大乘起信論》在佛教，只要是弘法的法師，或者是佛學院，或者是有心深入經藏的人，想對真如跟生滅瞭解的人，都一定會瞭解、一定會深入的，但是，《大乘起信論》的注解非常多，包括日本人，也對這部論典非常有興趣，所以，如果你打開《大藏經》或者是過去祖師的注解，太多，無所適從，我們選擇圓瑛法師的這本講義，說深不是很深，說淺也不是白話，深淺適中，很適合現代的人研究，所以，我們放輕鬆，慢慢、慢慢的……，一步一步來研究，我們就會發現這部論典的重要跟詞句優美的地方，可以增加我們很深厚的文學的底子。)
大乘起信論講義
(1993年 2月27日文殊講堂)
(請合掌！)
(南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！)
(今天是1993年2月27日，我們講《大乘起信論》，《大乘起信論》在佛教界可以說是無人不知，無人不曉，是一本非常重要的論典，它是融通空、有的思想的一部論典，尤其真諦三藏所翻譯的，這個詞句非常之美！很美！所以，《起信論》在佛教界裡面所占的地位，一直都是屹立不搖，所有研究佛法的人，沒有一個不研究《大乘起信論》，所以，《大乘起信論》，算是非常重要的一部論，《大乘起信論》在佛教，只要是弘法的法師，或者是佛學院，或者是有心深入經藏的人，想對真如跟生滅瞭解的人，都一定會瞭解、一定會深入的，但是，《大乘起信論》的注解非常多，包括日本人，也對這部論典非常有興趣，所以，如果你打開《大藏經》或者是過去祖師的注解，太多，無所適從，我們選擇圓瑛法師的這本講義，說深不是很深，說淺也不是白話，深淺適中，很適合現代的人研究，所以，我們放輕鬆，慢慢、慢慢的……，一步一步來研究，我們就會發現這部論典的重要跟詞句優美的地方，可以增加我們很深厚的文學的底子。)
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十七
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十七
圓瑛法匯
大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第二十七張DVD
經文，[複次，阿難，此見又複緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難，若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空；如是乃至緣明、緣暗，同於空、塞。]
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大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見
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經文，[複次，阿難，此見又複緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難，若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空；如是乃至緣明、緣暗，同於空、塞。]
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十六
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十六
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大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
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第二十六張DVD
經文：[是時文殊師利法王子湣諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊，此諸大眾不悟如來發明二種精見，色、空，是、非是義。世尊，若此前緣色空等象，若是見者，應有所指；若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖。非是疇昔，善根輕尠，惟願如來大慈發明，此諸物象與此見精，元是何物？於其中間，無是、非是。]
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大佛頂首楞嚴經講義
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經文：[是時文殊師利法王子湣諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊，此諸大眾不悟如來發明二種精見，色、空，是、非是義。世尊，若此前緣色空等象，若是見者，應有所指；若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖。非是疇昔，善根輕尠，惟願如來大慈發明，此諸物象與此見精，元是何物？於其中間，無是、非是。]
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十五
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十五
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大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第二十五張DVD
第7.顯示見性無礙
它這個無礙就是：大相無礙、小相無礙、長短無礙、方圓無礙、近跟遠無礙、空、還有障礙物無礙，也就是見性是獨立存在的，不受大小、長短、方圓、近遠、空塞的影響，它是絕對獨立存在的，叫做顯示見性無礙。
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它這個無礙就是：大相無礙、小相無礙、長短無礙、方圓無礙、近跟遠無礙、空、還有障礙物無礙，也就是見性是獨立存在的，不受大小、長短、方圓、近遠、空塞的影響，它是絕對獨立存在的，叫做顯示見性無礙。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十四
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十四
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大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
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第二十四張DVD
經文：[阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心雲何無還？惟垂哀湣，為我宣說。佛告阿難：且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。汝應諦聽，今當示汝無所還地。]
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經文：[阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心雲何無還？惟垂哀湣，為我宣說。佛告阿難：且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。汝應諦聽，今當示汝無所還地。]
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十三
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大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
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第4.顯示見性不失
這個題目最主要是說：顯示眾生雖然顛倒，但是，見性並沒有失去。
經文：[阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：世尊，若此見聞必不生滅，雲何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。]
注釋：[名我等輩]：就是稱我們這一些人。
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第4.顯示見性不失
這個題目最主要是說：顯示眾生雖然顛倒，但是，見性並沒有失去。
經文：[阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：世尊，若此見聞必不生滅，雲何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。]
注釋：[名我等輩]：就是稱我們這一些人。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十二
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大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第二十二張DVD
3.顯示見性不滅
這個標題就非常清楚，我們死後是這個神識是不滅的。用世俗話聽得懂的名詞，我們為什麼要學佛？就是為了拯救我們的靈魂；佛法不講靈魂，就講神識，因為神識是不滅的。這個是一般所能理解的，叫做神識不滅。但是，如果究竟義來講的話，識是妄的，識妄放下，就是性，性識本身是不二的，就像水跟波一樣，所以，慢慢來理解。
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十番顯見
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3.顯示見性不滅
這個標題就非常清楚，我們死後是這個神識是不滅的。用世俗話聽得懂的名詞，我們為什麼要學佛？就是為了拯救我們的靈魂；佛法不講靈魂，就講神識，因為神識是不滅的。這個是一般所能理解的，叫做神識不滅。但是，如果究竟義來講的話，識是妄的，識妄放下，就是性，性識本身是不二的，就像水跟波一樣，所以，慢慢來理解。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十一
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十番顯見
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2.顯示見性不動
這一段是告訴我們：每一個人都有如如不動的本性。
經文：[阿難雖複得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示。合掌清心，佇佛悲誨。]
[冀]：就是希望。還是希望如來的慈音宣示。[佇]：就是等待。
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2.顯示見性不動
這一段是告訴我們：每一個人都有如如不動的本性。
經文：[阿難雖複得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示。合掌清心，佇佛悲誨。]
[冀]：就是希望。還是希望如來的慈音宣示。[佇]：就是等待。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十
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2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第二十張DVD
我們上一次就是講到這一段以前，那麼，因為這個七處征心跟十番顯見是非常重要的，所以，我們再一次的來講解。諸位千萬不要有錯誤的觀念，認為說這個是重複，這個一點都不重複，這個叫做增廣見聞，因為《楞嚴經義貫》他所寫的這些、提供的這一些資料是相當好的，而且他把整個義理貫串，來彌補《楞嚴經講義》文言文艱澀的地方，沒辦法理解、難懂的地方。所以，雖然我們看起來有一點重複，說：哎呀！我們《講義》講過了，為什麼要講這個《義貫》呢？這個可是非常重要的！《楞嚴經》，一個人一輩子能夠聽聞、能夠理解佛的心、能夠進趣到菩提，完全要靠正知正見。什麼叫做正知正見呢？就是無知無見，不立一個知，也不立一個見。這個知就是沒有邪知，也不立一個正知；正見就是沒有邪見，也絕對不立一個正見，因為那個都是頭上安頭。絕對的知見，心就是知，心就是見，沒有二知，也沒有二見，這個是入不二法門。因此《楞嚴經》的思想，就會特別的重要，那一些想鑽研《楞嚴經》的人，就更進一步的、清楚地來理解佛的思想，也讓整個大乘佛教的思想徹底的進入佛的知見，完全不會走錯路。
圓瑛法匯
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第二十張DVD
我們上一次就是講到這一段以前，那麼，因為這個七處征心跟十番顯見是非常重要的，所以，我們再一次的來講解。諸位千萬不要有錯誤的觀念，認為說這個是重複，這個一點都不重複，這個叫做增廣見聞，因為《楞嚴經義貫》他所寫的這些、提供的這一些資料是相當好的，而且他把整個義理貫串，來彌補《楞嚴經講義》文言文艱澀的地方，沒辦法理解、難懂的地方。所以，雖然我們看起來有一點重複，說：哎呀！我們《講義》講過了，為什麼要講這個《義貫》呢？這個可是非常重要的！《楞嚴經》，一個人一輩子能夠聽聞、能夠理解佛的心、能夠進趣到菩提，完全要靠正知正見。什麼叫做正知正見呢？就是無知無見，不立一個知，也不立一個見。這個知就是沒有邪知，也不立一個正知；正見就是沒有邪見，也絕對不立一個正見，因為那個都是頭上安頭。絕對的知見，心就是知，心就是見，沒有二知，也沒有二見，這個是入不二法門。因此《楞嚴經》的思想，就會特別的重要，那一些想鑽研《楞嚴經》的人，就更進一步的、清楚地來理解佛的思想，也讓整個大乘佛教的思想徹底的進入佛的知見，完全不會走錯路。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十九
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十九
圓瑛法匯
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第十九張DVD
[卯十 顯見離見 (分四)]
[辰初 引教質問]
[二 明昔是權]
[三 辨今非緣 四 正顯離見 今初]
第一個[見]是真見，第二個[見]字，是妄見，顯這個真見是離於妄見的。在這裡的見，是究竟如來的真見，不是前面講的見精；前面講的這個見精，在這裡仍然列為是妄見。在這裡已經完全講到最究竟的真見，也就是佛的真見。所以，這一段有點困難。顯見離見，這一段是顯示這個真見，是離於一切的妄見，也就包括九法界，或者最微細的菩薩的境界。
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十番顯見
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[卯十 顯見離見 (分四)]
[辰初 引教質問]
[二 明昔是權]
[三 辨今非緣 四 正顯離見 今初]
第一個[見]是真見，第二個[見]字，是妄見，顯這個真見是離於妄見的。在這裡的見，是究竟如來的真見，不是前面講的見精；前面講的這個見精，在這裡仍然列為是妄見。在這裡已經完全講到最究竟的真見，也就是佛的真見。所以，這一段有點困難。顯見離見，這一段是顯示這個真見，是離於一切的妄見，也就包括九法界，或者最微細的菩薩的境界。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十八
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十八
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大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
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第十八張DVD
[卯九 顯見超情 (分四)]
[辰初 正遣自然]
[二 正遣因緣]
[三 迭拂妄情]
[四 責其滯情 辰初(分二)]
[巳初 阿難約遍常義疑自然]
[二 如來約隨緣義以破之 (巳初分三)]
[午初 領性遍常 二 疑濫外計 三 疑違自宗 今初]
這個[情]分二個角度講，就是執著和知見，這一段是顯示佛悟的究竟見性，不生不滅的見性，是超越一切的情執、一切的知見。這個[情]包括四個角度說：一、凡夫情；二、外道情；三、二乘人之法執；四、權教菩薩。顯示見性是超越凡夫之情；顯示見性是超越外道之情；顯示見性是超越二乘人；顯示見性是超越權教菩薩。顯示見性是超越一切凡夫的知見；顯示見性是超越外道的知見；顯示見性是超越二乘人的知見；顯示見性是超越權教菩薩的知見，這一段就是講這個。
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十番顯見
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[卯九 顯見超情 (分四)]
[辰初 正遣自然]
[二 正遣因緣]
[三 迭拂妄情]
[四 責其滯情 辰初(分二)]
[巳初 阿難約遍常義疑自然]
[二 如來約隨緣義以破之 (巳初分三)]
[午初 領性遍常 二 疑濫外計 三 疑違自宗 今初]
這個[情]分二個角度講，就是執著和知見，這一段是顯示佛悟的究竟見性，不生不滅的見性，是超越一切的情執、一切的知見。這個[情]包括四個角度說：一、凡夫情；二、外道情；三、二乘人之法執；四、權教菩薩。顯示見性是超越凡夫之情；顯示見性是超越外道之情；顯示見性是超越二乘人；顯示見性是超越權教菩薩。顯示見性是超越一切凡夫的知見；顯示見性是超越外道的知見；顯示見性是超越二乘人的知見；顯示見性是超越權教菩薩的知見，這一段就是講這個。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十七
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十七
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大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
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第十七張DVD
[巳三 轉遣非見 (分三)]
[午初 如來問]
[二 阿難答]
[三 佛印證 今初]
前面說即相無見，這一段是轉遣非見，就是見性不能離開一切物象。
[佛複告阿難：如汝所言，無有見精，離一切物，別有自性，則汝所指，是物之中，無是見者]。
先解釋一遍，佛又再一次的告訴阿難：如汝所言，就象你所說的，無有見精，離一切物，沒有見性——這個見性能夠離開一切物的，別有自性。也就是說；見性不可離一切物象，這一段是這個意思。則汝所指，是物之中，無是見者，那麼，你所指出的，是物之中，在物象的當中，能不能剖析出見性呢？說：無是見者，這句話什麼意思？就是無法發現有所謂的見性，就是看到一切都是物象，在物象裡面卻剖析不出見性，所以，無是見者。就是在一切物象當中，實在是沒有辦法剖析出見性，[無]就是無法發現有所謂的見性。
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[巳三 轉遣非見 (分三)]
[午初 如來問]
[二 阿難答]
[三 佛印證 今初]
前面說即相無見，這一段是轉遣非見，就是見性不能離開一切物象。
[佛複告阿難：如汝所言，無有見精，離一切物，別有自性，則汝所指，是物之中，無是見者]。
先解釋一遍，佛又再一次的告訴阿難：如汝所言，就象你所說的，無有見精，離一切物，沒有見性——這個見性能夠離開一切物的，別有自性。也就是說；見性不可離一切物象，這一段是這個意思。則汝所指，是物之中，無是見者，那麼，你所指出的，是物之中，在物象的當中，能不能剖析出見性呢？說：無是見者，這句話什麼意思？就是無法發現有所謂的見性，就是看到一切都是物象，在物象裡面卻剖析不出見性，所以，無是見者。就是在一切物象當中，實在是沒有辦法剖析出見性，[無]就是無法發現有所謂的見性。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十六
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十六
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大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
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第十六張DVD
卯七 顯見無礙，這一段在顯示見性是無所障礙的。看經文，阿難白佛言：世尊，若此見性，必我非餘。我與如來，觀四天王，勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，遍娑婆國，退歸精舍，只見伽藍，清心戶堂，但瞻簷廡。世尊！此見如是，其體本來周遍一界，今在室中，唯滿一室？為複此見，縮大為小？為當牆宇，夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。
[辰二 如來顯性無礙 (分五)]
[巳初 明不定由塵]
[二 教忘塵自遍]
[三 以反顯難謬]
[四 出成礙之由]
[五 教轉物自在 今初]
[佛告阿難：一切世間，大小內外，諸所事業，各屬前塵，不應說言，見有舒縮]。
佛對阿難這麼說：一切世間，只要是緣起的，不管是大的相；或者是小的緣起的相；或者是分內、分外，這一切凡所有相的大小、內外，包括諸虛空，諸所事業，這種種的現象、情形，各屬前塵，全部都是虛妄的，不是實在的東西。前塵，都有因為我們著相，於內分大、分小、分內、分外，這個一切世間林林總總就會起爭執，就會障礙我們的見性。所以，不應說言，你不應當說：我們能見的見性，這個見性舒縮。[舒]就是伸展開來，把它展開來，也就是拉長距離的意思。[縮]把它縮小，凡所有相，有分大小、內外，一切世間；但是，我們的見性並沒有這一些，你只要於相上不住著，如如不動。所有外界的境界，各屬前塵，無關於見性。
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十番顯見
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卯七 顯見無礙，這一段在顯示見性是無所障礙的。看經文，阿難白佛言：世尊，若此見性，必我非餘。我與如來，觀四天王，勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，遍娑婆國，退歸精舍，只見伽藍，清心戶堂，但瞻簷廡。世尊！此見如是，其體本來周遍一界，今在室中，唯滿一室？為複此見，縮大為小？為當牆宇，夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。
[辰二 如來顯性無礙 (分五)]
[巳初 明不定由塵]
[二 教忘塵自遍]
[三 以反顯難謬]
[四 出成礙之由]
[五 教轉物自在 今初]
[佛告阿難：一切世間，大小內外，諸所事業，各屬前塵，不應說言，見有舒縮]。
佛對阿難這麼說：一切世間，只要是緣起的，不管是大的相；或者是小的緣起的相；或者是分內、分外，這一切凡所有相的大小、內外，包括諸虛空，諸所事業，這種種的現象、情形，各屬前塵，全部都是虛妄的，不是實在的東西。前塵，都有因為我們著相，於內分大、分小、分內、分外，這個一切世間林林總總就會起爭執，就會障礙我們的見性。所以，不應說言，你不應當說：我們能見的見性，這個見性舒縮。[舒]就是伸展開來，把它展開來，也就是拉長距離的意思。[縮]把它縮小，凡所有相，有分大小、內外，一切世間；但是，我們的見性並沒有這一些，你只要於相上不住著，如如不動。所有外界的境界，各屬前塵，無關於見性。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十五
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十五
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大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第十五張DVD
[卯六，顯見不雜(分二)]
[辰初 阿難以物見混雜疑自性]
[二 如來以物見分明顯自性 今初]
[阿難言：我雖識此見識無還，雲何得知，是我真性]？
阿難說：我雖然瞭解這個見性是沒有來去的；但是，怎麼樣才能知道，那就是我的真如本性呢？
[阿難雖最見精無還，而領之未的，]這個[的]就是不敢肯定。[故言]所以說：[我雖識此見性無還，是雖知見性，不與諸相以俱還]。諸位，這個相，它有來去、生滅、增減、大小、青黃赤白、明暗、通塞、濁清等等；但是，我們的見性沒有相，涅槃的妙心是無相的般若智慧。所以，不與諸相以俱還，[雲何分辨，可以得知是我真性，而不屬於物也？物就是物象]。我的真性就是能緣的真心，雖說能緣，其實是無所緣，是方便說，它是屬於精神層面的解脫，叫做真性。而不屬於物，[物]就是指物象，緣起如幻的假相。[觀雖識二字，阿難以見性，昭昭靈靈，盈滿目前，]盈滿就是充滿，悟了，見就是性。[物、見混雜，]物是所緣，見是能緣，阿難分不清楚。[仍是有疑莫決，不敢認見為心，所以佛即以物、見分明乃顯自性也。]意思是：物是物，見性是見性，很清楚的分開。[初阿難以物、見混雜疑自性竟。]
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[卯六，顯見不雜(分二)]
[辰初 阿難以物見混雜疑自性]
[二 如來以物見分明顯自性 今初]
[阿難言：我雖識此見識無還，雲何得知，是我真性]？
阿難說：我雖然瞭解這個見性是沒有來去的；但是，怎麼樣才能知道，那就是我的真如本性呢？
[阿難雖最見精無還，而領之未的，]這個[的]就是不敢肯定。[故言]所以說：[我雖識此見性無還，是雖知見性，不與諸相以俱還]。諸位，這個相，它有來去、生滅、增減、大小、青黃赤白、明暗、通塞、濁清等等；但是，我們的見性沒有相，涅槃的妙心是無相的般若智慧。所以，不與諸相以俱還，[雲何分辨，可以得知是我真性，而不屬於物也？物就是物象]。我的真性就是能緣的真心，雖說能緣，其實是無所緣，是方便說，它是屬於精神層面的解脫，叫做真性。而不屬於物，[物]就是指物象，緣起如幻的假相。[觀雖識二字，阿難以見性，昭昭靈靈，盈滿目前，]盈滿就是充滿，悟了，見就是性。[物、見混雜，]物是所緣，見是能緣，阿難分不清楚。[仍是有疑莫決，不敢認見為心，所以佛即以物、見分明乃顯自性也。]意思是：物是物，見性是見性，很清楚的分開。[初阿難以物、見混雜疑自性竟。]
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十四
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十四
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大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第十四張DVD
《楞嚴經講義》
[斯則豈惟聲分別心；分別我容，離諸色相，無分別性]。
先解釋一下：斯則豈惟，這是離聲無性的分別心、意識心。說：這個意識心，豈惟，如果加一個[緣]字就更清楚，這個第六意識心，哪裡只是；[緣]就是攀緣；聲就是因為有音聲，所產生的分別心，不只是緣這個時聲而有分別心。乃至分別我容，如果中間加一個三十二相之容就更清楚。意思是說：這個第六意識生滅的意識心，不只是能緣聲音、聽法的音聲起分別心，同時也能夠分別佛陀三十二相之容貌。離諸色相，無分別性，這一句的重點是講：這個意識心，只要一離開外塵——這外色相，這個色相包括色、聲、香、味、觸、法等等，無分別性，就失去了能分別之性。也就是說：意識心是離塵無自體性；如果是如來藏性的話，就是離塵有自體性，不管你外在的塵所顯現的是什麼，如來藏性總是不增不減、不來不去、不垢不淨，非一非異，沒有任何的生滅增減。換句話說：意識心離塵無自體性，如來藏性離塵有自體性。
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大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
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《楞嚴經講義》
[斯則豈惟聲分別心；分別我容，離諸色相，無分別性]。
先解釋一下：斯則豈惟，這是離聲無性的分別心、意識心。說：這個意識心，豈惟，如果加一個[緣]字就更清楚，這個第六意識心，哪裡只是；[緣]就是攀緣；聲就是因為有音聲，所產生的分別心，不只是緣這個時聲而有分別心。乃至分別我容，如果中間加一個三十二相之容就更清楚。意思是說：這個第六意識生滅的意識心，不只是能緣聲音、聽法的音聲起分別心，同時也能夠分別佛陀三十二相之容貌。離諸色相，無分別性，這一句的重點是講：這個意識心，只要一離開外塵——這外色相，這個色相包括色、聲、香、味、觸、法等等，無分別性，就失去了能分別之性。也就是說：意識心是離塵無自體性；如果是如來藏性的話，就是離塵有自體性，不管你外在的塵所顯現的是什麼，如來藏性總是不增不減、不來不去、不垢不淨，非一非異，沒有任何的生滅增減。換句話說：意識心離塵無自體性，如來藏性離塵有自體性。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十三
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十三
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大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第十三張DVD
昨天師父講了一個名詞，叫做真如疲乏，有的人領會不到，問說：真如為什麼會疲乏呢？真如不疲也不乏，那是針對沒有開悟的人方便說。真如疲乏就像一個人身體沒有力量，軟趴趴的站不起來，沒體力，疲憊不堪。我們的無明力太強，真如力太小，提不起正念，就象這樣子。真如，連真心都不可得，何況會有疲乏呢？所以，修學佛道，重點都是因為沒有悟道，而作語言的方便說。我們修學佛道，千萬不能尋名逐句去剖析，應當用不生不滅的涅槃妙心來領悟的。聽經問法也必須知道，講經說法者無法可說；聽經聞法者無法可聞，亦無來去、生滅、增減相。說法者是幻，是因緣法；聽經聞法亦是幻，能說法，空無自性；所說法、所聽的法，亦是空無自性。其中的音聲，亦是刹那生滅不可得，如是體悟。所以，聽經聞法的人，必須用不生不滅的心性來體悟、來領悟，才是正途。如果看到一個名相，便對這個名相，一直落入觀念，就會把真理的般若智慧扭曲成意識心。所以，佛法它必須用心去領悟，不能死在語言、文字裡面。
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大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
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昨天師父講了一個名詞，叫做真如疲乏，有的人領會不到，問說：真如為什麼會疲乏呢？真如不疲也不乏，那是針對沒有開悟的人方便說。真如疲乏就像一個人身體沒有力量，軟趴趴的站不起來，沒體力，疲憊不堪。我們的無明力太強，真如力太小，提不起正念，就象這樣子。真如，連真心都不可得，何況會有疲乏呢？所以，修學佛道，重點都是因為沒有悟道，而作語言的方便說。我們修學佛道，千萬不能尋名逐句去剖析，應當用不生不滅的涅槃妙心來領悟的。聽經問法也必須知道，講經說法者無法可說；聽經聞法者無法可聞，亦無來去、生滅、增減相。說法者是幻，是因緣法；聽經聞法亦是幻，能說法，空無自性；所說法、所聽的法，亦是空無自性。其中的音聲，亦是刹那生滅不可得，如是體悟。所以，聽經聞法的人，必須用不生不滅的心性來體悟、來領悟，才是正途。如果看到一個名相，便對這個名相，一直落入觀念，就會把真理的般若智慧扭曲成意識心。所以，佛法它必須用心去領悟，不能死在語言、文字裡面。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十二
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十二
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大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
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第十二張DVD
[卯四 顯見不失 (分三)] [辰初 阿難因悟反疑前語] [二 如來發明因倒說失] [三 深責迷倒結合前喻 今初]
這是根據前面，前見是心，顯見不動，顯見不滅，接下來我們要講顯見不失。什麼叫做十番顯見呢？就是佛陀、世尊十次顯示這個見性，從不同的角度切入，用種種的善巧比喻，讓我們體悟到，每一個人本自具足的不生滅的涅槃妙性。這一段顯見不失，意思就是說：我們雖然在迷，但是我們的如來藏性是沒有失去的。所以，顯見就是顯示這個見性並沒有失去，只是因為眾生不會用，非失似失。
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[卯四 顯見不失 (分三)] [辰初 阿難因悟反疑前語] [二 如來發明因倒說失] [三 深責迷倒結合前喻 今初]
這是根據前面，前見是心，顯見不動，顯見不滅，接下來我們要講顯見不失。什麼叫做十番顯見呢？就是佛陀、世尊十次顯示這個見性，從不同的角度切入，用種種的善巧比喻，讓我們體悟到，每一個人本自具足的不生滅的涅槃妙性。這一段顯見不失，意思就是說：我們雖然在迷，但是我們的如來藏性是沒有失去的。所以，顯見就是顯示這個見性並沒有失去，只是因為眾生不會用，非失似失。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十一
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十一
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大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
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第十一張DVD
[卯三 顯見不滅 (分四)]
[辰初 會眾作意請]
[二 啟匿王出詞別請]
[三 如來征顯不滅]
[四 王等極為慶喜]
[今初]
前面兩個段落：顯見是心，顯見不動，接下來，我們要顯示這個見性是不滅的，不滅就是不生，不生就是不滅。
[爾時阿難，及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然！念無始來，失卻本心，妄認緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母，合掌禮佛]。
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十番顯見
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[卯三 顯見不滅 (分四)]
[辰初 會眾作意請]
[二 啟匿王出詞別請]
[三 如來征顯不滅]
[四 王等極為慶喜]
[今初]
前面兩個段落：顯見是心，顯見不動，接下來，我們要顯示這個見性是不滅的，不滅就是不生，不生就是不滅。
[爾時阿難，及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然！念無始來，失卻本心，妄認緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母，合掌禮佛]。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十
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大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
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第十張DVD
《楞嚴經講義》
[辰二 辨定客塵 分二 巳初]
[如來詢究原悟 二 陳那詳答佛印]
[今初 如來詢究原悟]
[爾時世尊，舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難，及諸大眾：我初成道，于鹿園中，為阿若多五比丘等，及汝四眾言：一切眾生不成菩提，及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時，因何開悟，今成聖果？]
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《楞嚴經講義》
[辰二 辨定客塵 分二 巳初]
[如來詢究原悟 二 陳那詳答佛印]
[今初 如來詢究原悟]
[爾時世尊，舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難，及諸大眾：我初成道，于鹿園中，為阿若多五比丘等，及汝四眾言：一切眾生不成菩提，及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時，因何開悟，今成聖果？]
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第九
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十番顯見
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[寅初 帶妄顯真]
為什麼要帶妄顯真呢？因為阿難還沒有證悟；如果證悟了，妄真統統沒有，如果你著一個真心，那個真心也變成妄了，所以，真正的真心叫做絕對，不著妄，也絕對沒有一個真。那麼，在次第性來講，方便說叫做帶妄顯真，方便說叫做帶妄顯真，因為阿難現在還在迷的當中，記住！阿難現在還在迷啊！
圓瑛法匯
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第九張DVD
[寅初 帶妄顯真]
為什麼要帶妄顯真呢？因為阿難還沒有證悟；如果證悟了，妄真統統沒有，如果你著一個真心，那個真心也變成妄了，所以，真正的真心叫做絕對，不著妄，也絕對沒有一個真。那麼，在次第性來講，方便說叫做帶妄顯真，方便說叫做帶妄顯真，因為阿難現在還在迷的當中，記住！阿難現在還在迷啊！
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第八
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第八
圓瑛法匯
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第八張DVD
《楞嚴經》講義
[壬二 顯示所遺真性 令見如來藏體 (分二)]
前面是破妄，破妄識無處，破妄識無體，破妄識非心。整部《楞嚴經》的重點，它就是要我們舍識用根，舍掉意識心，用我們的不生不滅的根性修行，前面既然破妄，現在這個時候，最重要就是要顯真，把我們的真心、真性、如來藏性顯現出來。
圓瑛法匯
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第八張DVD
《楞嚴經》講義
[壬二 顯示所遺真性 令見如來藏體 (分二)]
前面是破妄，破妄識無處，破妄識無體，破妄識非心。整部《楞嚴經》的重點，它就是要我們舍識用根，舍掉意識心，用我們的不生不滅的根性修行，前面既然破妄，現在這個時候，最重要就是要顯真，把我們的真心、真性、如來藏性顯現出來。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第七
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第七
圓瑛法匯
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第七張DVD
第九節 真心有體
這個真心有體特別的重要，前面講：妄識無處，妄識非心，妄識無體，現在講：真心有體，它這個含義是什麼？它的重點就是說：我們每一個人的真如自性是存在的，有體就是：它確實存在的，只是它沒有形相，般若智慧是存在的，它是有體性的，的的確確是存在的。所以，真心有體的意思就是說：我們的如來藏性是的確存在的，般若智慧是有體性，的確存在的，只是因為它沒有形相。但是，用的時候清清楚楚，要找的話找不出來，不在相，不離相；不是相，也不可以遠離相，即相離相，這個就是真心有體。
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大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
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第七張DVD
第九節 真心有體
這個真心有體特別的重要，前面講：妄識無處，妄識非心，妄識無體，現在講：真心有體，它這個含義是什麼？它的重點就是說：我們每一個人的真如自性是存在的，有體就是：它確實存在的，只是它沒有形相，般若智慧是存在的，它是有體性的，的的確確是存在的。所以，真心有體的意思就是說：我們的如來藏性是的確存在的，般若智慧是有體性，的確存在的，只是因為它沒有形相。但是，用的時候清清楚楚，要找的話找不出來，不在相，不離相；不是相，也不可以遠離相，即相離相，這個就是真心有體。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第六
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第六
圓瑛法匯
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第六張DVD
翻開義貫，[雲何二種？阿難，一者、無始生死根本：則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者、無始菩提涅槃，元清淨體：則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。]
注釋：[無始生死根本]：[根本]，所依之義。所謂根本，就是所依的。也就是眾生是依於六識妄心；而佛陀是依于如來藏性，所依的不一樣，妄識則有生死、則有輪回、則有顛倒。所以無始劫來，遭受無量生死的根本所依，那就是六識妄心，以此妄心種種顛倒，故受輪轉。諸位！這個輪轉，遠程來講叫做輪回；近的距離來講，現在這一念來講，叫做心有生滅就是輪回、情緒有高低就是輪回、每天重複就叫做輪回。不一定說講六道輪回，它這個輪轉，就是心有增有減、有生有滅、有來有去，統統叫做輪回，回歸這一念。[則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者]：[則]，即，那就是。[今者]，現前，目前。[與諸眾生]，不但是你，所有的眾生都是這樣。[用]，以，認，當。[攀緣心]，第六意識，因為第六意識於外攀緣前五識所得五塵落謝之影子。
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十番顯見
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第六張DVD
翻開義貫，[雲何二種？阿難，一者、無始生死根本：則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者、無始菩提涅槃，元清淨體：則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。]
注釋：[無始生死根本]：[根本]，所依之義。所謂根本，就是所依的。也就是眾生是依於六識妄心；而佛陀是依于如來藏性，所依的不一樣，妄識則有生死、則有輪回、則有顛倒。所以無始劫來，遭受無量生死的根本所依，那就是六識妄心，以此妄心種種顛倒，故受輪轉。諸位！這個輪轉，遠程來講叫做輪回；近的距離來講，現在這一念來講，叫做心有生滅就是輪回、情緒有高低就是輪回、每天重複就叫做輪回。不一定說講六道輪回，它這個輪轉，就是心有增有減、有生有滅、有來有去，統統叫做輪回，回歸這一念。[則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者]：[則]，即，那就是。[今者]，現前，目前。[與諸眾生]，不但是你，所有的眾生都是這樣。[用]，以，認，當。[攀緣心]，第六意識，因為第六意識於外攀緣前五識所得五塵落謝之影子。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第五
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第五
圓瑛法匯
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第五張DVD
把《義貫》請出來,為什麼我們不厭其煩的，要把《楞嚴經》用一次文言文講過，接著還要再講一次白話文的《義貫》注解呢？最主要的就是要利益更多的眾生。因為《楞嚴經》本身是非常重要的一部經典，希望初學佛法的人，或者是剛接觸正法的人，都能夠受益；如果一下子講得太深，他領悟不來，不受益。所以，師父覺得說，這本《義貫》寫得挺好，又是白話文，為了利益無量無邊的眾生，我們不厭其煩的再一次地講。雖然是重複，但是，內容不太一樣。也就是說《義貫》有《義貫》的資料，《講義》有《講義》的注解可取的資料，因此結合起來，就會變成很完美的一部經典，只是講的人會比較辛苦，因為花的時間相當的長。
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大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第五張DVD
把《義貫》請出來,為什麼我們不厭其煩的，要把《楞嚴經》用一次文言文講過，接著還要再講一次白話文的《義貫》注解呢？最主要的就是要利益更多的眾生。因為《楞嚴經》本身是非常重要的一部經典，希望初學佛法的人，或者是剛接觸正法的人，都能夠受益；如果一下子講得太深，他領悟不來，不受益。所以，師父覺得說，這本《義貫》寫得挺好，又是白話文，為了利益無量無邊的眾生，我們不厭其煩的再一次地講。雖然是重複，但是，內容不太一樣。也就是說《義貫》有《義貫》的資料，《講義》有《講義》的注解可取的資料，因此結合起來，就會變成很完美的一部經典，只是講的人會比較辛苦，因為花的時間相當的長。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第四
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第四
講 題：
圓瑛法匯
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第四張DVD
[寅二 如來安慰顯發 (分四)]
[卯初 標垂教深意 二 示常說妙心 三 況真心有體 四 顯妄識無體]
[今初 標垂教深意]
[爾時世尊開示阿難，及諸大眾，欲令心入無生法忍]這個無生法忍，忍不是忍耐，這是內心印證無生的意思。也就是禪宗裡面所講的：自性若不解脫，千佛出世，不可救拔；證得無生，那麼就一切法都解脫。為什麼一切法無生呢？因為一切法盡皆不可得，唯心所現。
我們修行找對了方向，如果用真心修行，這個就叫做真金；如果用妄心，也就是意識心修行，這個叫做鍍金。譬如說：這一個(撫尺)都是金子做的，那麼，無論你把它切開來，它哪裡都是金。用清淨自性修行也是這樣子，即一切處，就是一切性；即一切相，就離一切相。因此我們瞭解，相妄性真，佛法，你只要找到了重點切入，就知道 修行也不是很困難。意思就是：凡所有相，都是虛妄，徹底的否定這些假相，然後，一定要肯定真心是存在的，也就是真如自性是存在的。
講 題：
圓瑛法匯
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
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第四張DVD
[寅二 如來安慰顯發 (分四)]
[卯初 標垂教深意 二 示常說妙心 三 況真心有體 四 顯妄識無體]
[今初 標垂教深意]
[爾時世尊開示阿難，及諸大眾，欲令心入無生法忍]這個無生法忍，忍不是忍耐，這是內心印證無生的意思。也就是禪宗裡面所講的：自性若不解脫，千佛出世，不可救拔；證得無生，那麼就一切法都解脫。為什麼一切法無生呢？因為一切法盡皆不可得，唯心所現。
我們修行找對了方向，如果用真心修行，這個就叫做真金；如果用妄心，也就是意識心修行，這個叫做鍍金。譬如說：這一個(撫尺)都是金子做的，那麼，無論你把它切開來，它哪裡都是金。用清淨自性修行也是這樣子，即一切處，就是一切性；即一切相，就離一切相。因此我們瞭解，相妄性真，佛法，你只要找到了重點切入，就知道 修行也不是很困難。意思就是：凡所有相，都是虛妄，徹底的否定這些假相，然後，一定要肯定真心是存在的，也就是真如自性是存在的。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第三
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第三
講 題：
圓瑛法匯
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第三張DVD
昨天調查，有90%幾的人都聽得懂，只有少數人聽不來，為了全面性利益眾生，所以，只好把師父做的筆記發給大家，也沒有準備說要發給大家，要不師父把字寫好一點，給大家印象好一點。後來發現，這些出學佛法聽起來很困難，摸不著門，我們就簡單再介紹一下。
[八識與四分關係圖]，八識就是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第六、第七、第八識。四分就是：相分、見分、自證分、證自證分。
講 題：
圓瑛法匯
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第三張DVD
昨天調查，有90%幾的人都聽得懂，只有少數人聽不來，為了全面性利益眾生，所以，只好把師父做的筆記發給大家，也沒有準備說要發給大家，要不師父把字寫好一點，給大家印象好一點。後來發現，這些出學佛法聽起來很困難，摸不著門，我們就簡單再介紹一下。
[八識與四分關係圖]，八識就是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第六、第七、第八識。四分就是：相分、見分、自證分、證自證分。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二
講 題：
圓瑛法匯
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第二張DVD
[辰二 征釋二本名體]
經文，[雲何二種？阿難：一者無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。]這一段是要徹底瞭解，什麼是妄本？什麼是真本？雲何二種？阿難，第一個是無始生死根本，為什麼講無始呢？因為時空是幻，對眾生來講，你講一個開始，那麼，開始又有一個之前。譬如基督教說：上帝在七千多年前創造天地萬物，有的人他就會繼續問下去說：七千年之前是什麼呢？所以，這個時空，本來它就是沒有一個開始，也沒有一個盡端。這個是站在眾生無明的角度來說，只好用無始來形容。
講 題：
圓瑛法匯
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第二張DVD
[辰二 征釋二本名體]
經文，[雲何二種？阿難：一者無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。]這一段是要徹底瞭解，什麼是妄本？什麼是真本？雲何二種？阿難，第一個是無始生死根本，為什麼講無始呢？因為時空是幻，對眾生來講，你講一個開始，那麼，開始又有一個之前。譬如基督教說：上帝在七千多年前創造天地萬物，有的人他就會繼續問下去說：七千年之前是什麼呢？所以，這個時空，本來它就是沒有一個開始，也沒有一個盡端。這個是站在眾生無明的角度來說，只好用無始來形容。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第一
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第一
大佛頂首楞嚴經講座——慧律法師主講
講 題：
圓瑛法匯
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第一張DVD
諸位，請翻開《大佛頂首楞嚴經》
[醜二 斥妄識非心 (分二)]
[今初 阿難責躬請教 二如來顯發非心]
前面是破斥所執七處皆非，方便說：七處征心。現在是斥妄識非心，非心就是不是真心。識就是根攀緣這個塵，所產生的那個執著的意識、分別的意識，還有顛倒的知見，這個是不實在的。這個識會建立時間、空間的觀念；這個識會建立我相、人相、眾生相、壽者相的觀念；這個識會建立敵對、人我是非；這個識會推測；但是這個識也可以種種的學習。而一切的眾生，大部分沒有學佛的，完全沒有辦法逃脫這個意識心，包括大學裡面的學者、教授，所用的邏輯、推論、理則學，都沒有辦法超越這個意識心，都沒有辦法。非心，不是我們的真心，所以要放下它。
大佛頂首楞嚴經講座——慧律法師主講
講 題：
圓瑛法匯
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第一張DVD
諸位，請翻開《大佛頂首楞嚴經》
[醜二 斥妄識非心 (分二)]
[今初 阿難責躬請教 二如來顯發非心]
前面是破斥所執七處皆非，方便說：七處征心。現在是斥妄識非心，非心就是不是真心。識就是根攀緣這個塵，所產生的那個執著的意識、分別的意識，還有顛倒的知見，這個是不實在的。這個識會建立時間、空間的觀念；這個識會建立我相、人相、眾生相、壽者相的觀念；這個識會建立敵對、人我是非；這個識會推測；但是這個識也可以種種的學習。而一切的眾生，大部分沒有學佛的，完全沒有辦法逃脫這個意識心，包括大學裡面的學者、教授，所用的邏輯、推論、理則學，都沒有辦法超越這個意識心，都沒有辦法。非心，不是我們的真心，所以要放下它。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第五
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第五
講題：七大即如來藏 周遍法界
日期：2009.6.13——2009.6.21
片數：共5片(本片為第5片)DVD
南無本師釋迦牟尼佛(3稱)
《楞嚴經義貫》，我們要用兩天的時間把七大即如來藏性，周遍法界告一個段落。在《楞嚴經講義》經文，我們盡力的詮釋和發揮；在《楞嚴經講義》的注解也講得特別詳盡，主要是《楞嚴經》難，研究《楞嚴經》的人也多，但真正進入義理的，或者是悟到究竟的還是少，主要是《楞嚴經》太深、太繁。這輩子有因緣講《楞嚴經》就把它講詳盡一點，將來無論是文言文、白話，都給眾生再一次的機會。我們今天把七大即如來藏性周遍法界再流覽一次，碰到需要解釋的師父再詮釋一下。諸位！不能用輕忽的角度或者是心態來面對白話文，在這一念之間如果你貫通了，就開悟。所以，不能說文言文比較有水準，白話文你就輕忽它，這心態非常要不得，經典沒有高下，要看看各人的根器契不契入。有的人在文言文很受益，但有的人在白話文相同的也很受益，所以不一定。因此我們對聖教，都必須以最虔誠、最恭敬求法的心，來看這一本《義貫》，這種心態，渴望求得正法，不厭其煩，這個是佛弟子、求道的人一個健康的心理跟心態。
講題：七大即如來藏 周遍法界
日期：2009.6.13——2009.6.21
片數：共5片(本片為第5片)DVD
南無本師釋迦牟尼佛(3稱)
《楞嚴經義貫》，我們要用兩天的時間把七大即如來藏性，周遍法界告一個段落。在《楞嚴經講義》經文，我們盡力的詮釋和發揮；在《楞嚴經講義》的注解也講得特別詳盡，主要是《楞嚴經》難，研究《楞嚴經》的人也多，但真正進入義理的，或者是悟到究竟的還是少，主要是《楞嚴經》太深、太繁。這輩子有因緣講《楞嚴經》就把它講詳盡一點，將來無論是文言文、白話，都給眾生再一次的機會。我們今天把七大即如來藏性周遍法界再流覽一次，碰到需要解釋的師父再詮釋一下。諸位！不能用輕忽的角度或者是心態來面對白話文，在這一念之間如果你貫通了，就開悟。所以，不能說文言文比較有水準，白話文你就輕忽它，這心態非常要不得，經典沒有高下，要看看各人的根器契不契入。有的人在文言文很受益，但有的人在白話文相同的也很受益，所以不一定。因此我們對聖教，都必須以最虔誠、最恭敬求法的心，來看這一本《義貫》，這種心態，渴望求得正法，不厭其煩，這個是佛弟子、求道的人一個健康的心理跟心態。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第四
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第四
講題：七大即如來藏 周遍法界
日期：2009.6.13——2009.6.21
片數：共5片(本片為第4片)DVD
南無本師釋迦牟尼佛(3稱)
[辰六 見大 (分五)]
[巳初 標性約塵 二 就塵詳辨 三 合會警悟 四 結顯體用 五 雙拂二計 今初]
昨天我們講了風大，如果昨天的課程聽起來有一點模糊的話，今天的就會更難！諸位可以全力以赴、全神貫注的聽，還是會有所體會，不困難的，看用不用心。
經文，[阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因見分析]。
講題：七大即如來藏 周遍法界
日期：2009.6.13——2009.6.21
片數：共5片(本片為第4片)DVD
南無本師釋迦牟尼佛(3稱)
[辰六 見大 (分五)]
[巳初 標性約塵 二 就塵詳辨 三 合會警悟 四 結顯體用 五 雙拂二計 今初]
昨天我們講了風大，如果昨天的課程聽起來有一點模糊的話，今天的就會更難！諸位可以全力以赴、全神貫注的聽，還是會有所體會，不困難的，看用不用心。
經文，[阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏；設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因見分析]。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第三
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第三
講題：七大即如來藏 周遍法界
日期：2009.6.13——2009.6.21
片數：共5片(本片為第3片)DVD
南無本師釋迦牟尼佛(3稱)
我們還在有相當深度的這個七大裡面，這個因為超越一切意識形態、一切的相，所以，這個沒有見性，聽起來相當困難；但是，注意聽、專注，也會種下善根，也會非常受益。我們講：七大即如來藏性，周遍法界，前面我們講了地大、水大、火大，今天進入第四個，叫做風大。
講題：七大即如來藏 周遍法界
日期：2009.6.13——2009.6.21
片數：共5片(本片為第3片)DVD
南無本師釋迦牟尼佛(3稱)
我們還在有相當深度的這個七大裡面，這個因為超越一切意識形態、一切的相，所以，這個沒有見性，聽起來相當困難；但是，注意聽、專注，也會種下善根，也會非常受益。我們講：七大即如來藏性，周遍法界，前面我們講了地大、水大、火大，今天進入第四個，叫做風大。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第二
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第二
講題：七大即如來藏 周遍法界
日期：2009.6.13——2009.6.21
片數：共5片(本片為第2片)DVD
[巳三 結顯體用]
經文，[汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界]。
說：你原來不知道，在如來藏性當中，說性色真空，這個性色真空是指如來藏性所現的色，其實是當體就是空。為什麼要講一個[真空]？在佛教有兩個名詞，一個叫假空，一個叫真空。所謂假空就是透過分析，這是站在相上的角度說的；站在一直分析，由大的色慢慢的切割、觀照、剖析，使這個色塵一直達到顆粒微塵，顆粒微塵再繼續分析就是極微塵，極微塵再繼續分析就叫做鄰虛塵，到這個接近虛空的邊緣，依二乘和權教菩薩說接近虛空。由分析而來的，這個叫做假空。為什麼由分析而來這個叫做假空？這等下再說。不是由分析來的，了悟空無自性，直下空，全部絕對空，叫做體空，這個完全是超越意識形態的頓悟、契入，這個叫做體空。為什麼析色不能入空？集空、合空也不可能變出色法，這個要稍微解釋一下。所以，析空觀是站在相上的角度說，體空是站在性上的角度說。
講題：七大即如來藏 周遍法界
日期：2009.6.13——2009.6.21
片數：共5片(本片為第2片)DVD
[巳三 結顯體用]
經文，[汝元不知：如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界]。
說：你原來不知道，在如來藏性當中，說性色真空，這個性色真空是指如來藏性所現的色，其實是當體就是空。為什麼要講一個[真空]？在佛教有兩個名詞，一個叫假空，一個叫真空。所謂假空就是透過分析，這是站在相上的角度說的；站在一直分析，由大的色慢慢的切割、觀照、剖析，使這個色塵一直達到顆粒微塵，顆粒微塵再繼續分析就是極微塵，極微塵再繼續分析就叫做鄰虛塵，到這個接近虛空的邊緣，依二乘和權教菩薩說接近虛空。由分析而來的，這個叫做假空。為什麼由分析而來這個叫做假空？這等下再說。不是由分析來的，了悟空無自性，直下空，全部絕對空，叫做體空，這個完全是超越意識形態的頓悟、契入，這個叫做體空。為什麼析色不能入空？集空、合空也不可能變出色法，這個要稍微解釋一下。所以，析空觀是站在相上的角度說，體空是站在性上的角度說。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第一
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 七大即如來藏 周遍法界 第一
圓瑛法匯 大佛頂首楞嚴經講義
講題：七大即如來藏 周遍法界
日期：2009.6.13——2009.6.21
片數：共5片(本片為第1片)DVD
南無本師釋迦牟尼佛(3稱)
圓彰七大即性周遍，前面講的：五陰、六入、十二處、十八界本如來藏，妙真如性，這個是站在人生觀的角度看的。現在要圓彰七大即性周遍，現在要把它擴展到整個宇宙；整個宇宙就是：地大、水大、火大、風大、空大、見大、識大。我們中國的儒家說：放諸四海而皆准；但是佛教講的真理，它是放到整個宇宙，都不能離開佛所證悟的境界。換句話說：人生、宇宙最究竟的證悟的聖者，就唯有佛陀。你就是坐著太空船到外太空去，你所體悟到的真理，仍然不能離開佛陀所證悟的範疇，因為處處是相，處處是緣起，空無自性，仍然要開發內在不生不滅的如來藏性出來。所以，現在每一人都是講：即如來藏性，周遍法界，整個宇宙都適用佛所證悟的那個心境。換句話說：你這個佛法拿到外太空去，另外一個星球就算有眾生也適合用，因為都離不開這一些。
圓瑛法匯 大佛頂首楞嚴經講義
講題：七大即如來藏 周遍法界
日期：2009.6.13——2009.6.21
片數：共5片(本片為第1片)DVD
南無本師釋迦牟尼佛(3稱)
圓彰七大即性周遍，前面講的：五陰、六入、十二處、十八界本如來藏，妙真如性，這個是站在人生觀的角度看的。現在要圓彰七大即性周遍，現在要把它擴展到整個宇宙；整個宇宙就是：地大、水大、火大、風大、空大、見大、識大。我們中國的儒家說：放諸四海而皆准；但是佛教講的真理，它是放到整個宇宙，都不能離開佛所證悟的境界。換句話說：人生、宇宙最究竟的證悟的聖者，就唯有佛陀。你就是坐著太空船到外太空去，你所體悟到的真理，仍然不能離開佛陀所證悟的範疇，因為處處是相，處處是緣起，空無自性，仍然要開發內在不生不滅的如來藏性出來。所以，現在每一人都是講：即如來藏性，周遍法界，整個宇宙都適用佛所證悟的那個心境。換句話說：你這個佛法拿到外太空去，另外一個星球就算有眾生也適合用，因為都離不開這一些。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第五
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第五
文殊講堂
講題：同分妄見•別業妄見
日期：2009.5.15-2009.5.23
片數：共5片(本片為第4片)DVD
從今天起，要用《楞嚴經講義》和《義貫》，因為後面要講五陰本如來藏，妙真如性，六入、十二處、十八界、七大，《表解》、《講義》、《義貫》都帶來。有人說那很重！表示你業障很重，這經典哪怕重？對不對？以前都很千辛萬苦，帶得稍微重一點沒關係，開智慧比較重要！
文殊講堂
講題：同分妄見•別業妄見
日期：2009.5.15-2009.5.23
片數：共5片(本片為第4片)DVD
從今天起，要用《楞嚴經講義》和《義貫》，因為後面要講五陰本如來藏，妙真如性，六入、十二處、十八界、七大，《表解》、《講義》、《義貫》都帶來。有人說那很重！表示你業障很重，這經典哪怕重？對不對？以前都很千辛萬苦，帶得稍微重一點沒關係，開智慧比較重要！
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第四
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第四
文殊講堂
講題：同分妄見•別業妄見
日期：2009.5.15-2009.5.23
片數：共5片(本片為第4片)DVD
從今天起，要用《楞嚴經講義》和《義貫》，因為後面要講五陰本如來藏，妙真如性，六入、十二處、十八界、七大，《表解》、《講義》、《義貫》都帶來。有人說那很重！表示你業障很重，這經典哪怕重？對不對？以前都很千辛萬苦，帶得稍微重一點沒關係，開智慧比較重要！
[申三 結見見即釋離迷悶 (分二)]
[酉初 令取上義轉釋]
[二 令對目前會釋 今初]
經文[覺所覺眚，覺非眚中。此實見見，雲何複名，覺、聞、知、見]？
文殊講堂
講題：同分妄見•別業妄見
日期：2009.5.15-2009.5.23
片數：共5片(本片為第4片)DVD
從今天起，要用《楞嚴經講義》和《義貫》，因為後面要講五陰本如來藏，妙真如性，六入、十二處、十八界、七大，《表解》、《講義》、《義貫》都帶來。有人說那很重！表示你業障很重，這經典哪怕重？對不對？以前都很千辛萬苦，帶得稍微重一點沒關係，開智慧比較重要！
[申三 結見見即釋離迷悶 (分二)]
[酉初 令取上義轉釋]
[二 令對目前會釋 今初]
經文[覺所覺眚，覺非眚中。此實見見，雲何複名，覺、聞、知、見]？
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第三
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第三
講題：同分妄見·別業妄見
日期：2009.5.15-2009.5.23
片數：共5片(本片為第3片)DVD
[午二 同分妄見(分二)]
[未初 征陳所見 二了無其實 今初]
昨天我們講別業妄見，別業妄見是惑現，同時加上業招；這個同分妄見只有惑現，沒有業招。也就是說：日月星辰、花草樹木、山河大地，都是我們的同分妄見，也就是看出去的環境、依報大略相同，人類的感受幾乎沒有什麼不同；但是，還是有不同，因為同分妄見也是由別業妄見而影現出來的，雖是同分妄見，其實是各個的別業妄見所顯現的。所以，山河大地、花草樹木對每一個人的感受、受用也是不一樣。所以，雖然說是同分妄見，其實也是別業妄見；這個同分妄見跟別業妄見它有交叉，所以，不一定站在哪一個角度。譬如說我們這個講堂，從每一個人的角度來看，有別業妄見，也有同分妄見，講堂每一個人的看法都不太一樣；但是，共同使用這個文殊講堂，那麼，以這個文殊講堂為一個單位，叫做別業妄見的話，整個高雄市就是同分妄見。所以，看你的時空列出來的範圍，一直往外推。時空性的不同，別業跟共業沒有一定的區分，很難講！但是，站在大原則上，別業妄見通常是指屬於個人，含有業感、業招；同分妄見含有共同性的看法、感覺、感受、認同度。所以，大原則掌握住；但其實這裡面有交叉，複雜性的。
講題：同分妄見·別業妄見
日期：2009.5.15-2009.5.23
片數：共5片(本片為第3片)DVD
[午二 同分妄見(分二)]
[未初 征陳所見 二了無其實 今初]
昨天我們講別業妄見，別業妄見是惑現，同時加上業招；這個同分妄見只有惑現，沒有業招。也就是說：日月星辰、花草樹木、山河大地，都是我們的同分妄見，也就是看出去的環境、依報大略相同，人類的感受幾乎沒有什麼不同；但是，還是有不同，因為同分妄見也是由別業妄見而影現出來的，雖是同分妄見，其實是各個的別業妄見所顯現的。所以，山河大地、花草樹木對每一個人的感受、受用也是不一樣。所以，雖然說是同分妄見，其實也是別業妄見；這個同分妄見跟別業妄見它有交叉，所以，不一定站在哪一個角度。譬如說我們這個講堂，從每一個人的角度來看，有別業妄見，也有同分妄見，講堂每一個人的看法都不太一樣；但是，共同使用這個文殊講堂，那麼，以這個文殊講堂為一個單位，叫做別業妄見的話，整個高雄市就是同分妄見。所以，看你的時空列出來的範圍，一直往外推。時空性的不同，別業跟共業沒有一定的區分，很難講！但是，站在大原則上，別業妄見通常是指屬於個人，含有業感、業招；同分妄見含有共同性的看法、感覺、感受、認同度。所以，大原則掌握住；但其實這裡面有交叉，複雜性的。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第二
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第二
講題：同分妄見·別業妄見
日期：2009.5.15-2009.5.23
片數：共5片(本片為第2片)DVD
[巳二 各舉易例(分二)]
[午初 別業妄見 二同分妄見(午初分五)]
[未初 征陳所見]
[二 審難即離]
[三 詳示妄因]
[四 喻明所以]
[五 以法合喻 今初]
昨天我們講：雲何二見？一者眾生別業妄見，也就是純屬於個人的問題，含帶有惑所現的依報，還有正報，加上業感。那麼，二者同分妄見，眾生同分妄見，就是共同所顯現的這個外在的環境，日月星辰、山河大地，有共同的一分。底下各舉易例，今天這個課程有點難，初學佛法的人會非常難，要全神貫注，才有辦法理解跟領會。
講題：同分妄見·別業妄見
日期：2009.5.15-2009.5.23
片數：共5片(本片為第2片)DVD
[巳二 各舉易例(分二)]
[午初 別業妄見 二同分妄見(午初分五)]
[未初 征陳所見]
[二 審難即離]
[三 詳示妄因]
[四 喻明所以]
[五 以法合喻 今初]
昨天我們講：雲何二見？一者眾生別業妄見，也就是純屬於個人的問題，含帶有惑所現的依報，還有正報，加上業感。那麼，二者同分妄見，眾生同分妄見，就是共同所顯現的這個外在的環境，日月星辰、山河大地，有共同的一分。底下各舉易例，今天這個課程有點難，初學佛法的人會非常難，要全神貫注，才有辦法理解跟領會。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第一
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 同分妄見•別業妄見 第一
第六套
圓瑛法匯
慧律法師
文殊講堂
講題：同分妄見·別業妄見
日期：2009.5.15-2009.5.23
片數：共5片(本片為第1片)DVD
請合掌
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
各位尊敬的法師、護法居士大德，今天是2009年5月15日，我們《楞嚴經》的課。我們整整休息了差不多有一年，最主要是因為去年四月份，師父去朝鮮，也就是南韓，回來就一直重感冒，一直咳嗽，整整咳嗽了三個月，這個不休息就不行。休息了三個月以後，就變成高血壓，不曉得是遺傳、感冒、或者是年邁老化引起高血壓，高血壓156-165，曾經一天最嚴重的時候，吃了二粒降壓藥，但是沒有效，最高量到178，我想這樣不行，還是要稍微休息一下，休息是為了走更遠的路。師父當時候的觀念就是說：七處征心、十番顯見，我們講到一個段落，我想，看得懂的人就能明心見性，修行自然有一個門路，因此就把這個《楞嚴經》暫時擱著，所以，不講也沒有心理壓力，就好好的調差這個色身。
第六套
圓瑛法匯
慧律法師
文殊講堂
講題：同分妄見·別業妄見
日期：2009.5.15-2009.5.23
片數：共5片(本片為第1片)DVD
請合掌
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
各位尊敬的法師、護法居士大德，今天是2009年5月15日，我們《楞嚴經》的課。我們整整休息了差不多有一年，最主要是因為去年四月份，師父去朝鮮，也就是南韓，回來就一直重感冒，一直咳嗽，整整咳嗽了三個月，這個不休息就不行。休息了三個月以後，就變成高血壓，不曉得是遺傳、感冒、或者是年邁老化引起高血壓，高血壓156-165，曾經一天最嚴重的時候，吃了二粒降壓藥，但是沒有效，最高量到178，我想這樣不行，還是要稍微休息一下，休息是為了走更遠的路。師父當時候的觀念就是說：七處征心、十番顯見，我們講到一個段落，我想，看得懂的人就能明心見性，修行自然有一個門路，因此就把這個《楞嚴經》暫時擱著，所以，不講也沒有心理壓力，就好好的調差這個色身。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 六入本如來藏•妙真如性 第二
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 六入本如來藏•妙真如性 第二
大佛頂首楞嚴經第七套
圓瑛法匯 楞嚴經講義
講題：六入本如來藏•妙真如性
日期：2009.5.31——2009.6.4
片數：共2片(本片為第2片)DVD
請合掌南無本師釋迦牟尼佛(3稱)
翻開《楞嚴經義貫》，第二節 六入本如來藏性，因為這個《義貫》比較簡單，屬於白話文。有的人認為講《楞嚴經講義》這樣速度會比較快一點，但是因為在咱們大乘佛教界裡面，研讀《楞嚴經》的人非常的多，我們必須顧慮到一些有心於佛教《楞嚴經》的人、研讀的人，要顧慮到這個立場。因為《楞嚴經》在大乘佛教界裡面的名氣是非常大，助印的人、有興趣的人、想要研讀的人也非常的多，一提到《楞嚴經》無人不知，無人不曉，但是因為礙於語言、文字的關係，所以，這《楞嚴經講義》，那個大概是半世紀以前人看的，五十年前，對現在的教育來講有點困難。因為這古文看起來非常艱澀、困難，那麼，正好有這一本《楞嚴經義貫》出來，如虎添翼。為什麼？因為文言文看不來的，就看這一本，這一本又給了一些初學佛法的人、文字造詣不是念古文的人，又一次機會。所以，我們必須用最嚴謹的態度、最謙卑的心態，不怕厭煩的心來看待這件事情。所以，我們要瞭解，不是每一個人都像大家這麼有福報，坐在底下，而且有教材，可以舒舒服服的這樣很完整的把它聽下來。
大佛頂首楞嚴經第七套
圓瑛法匯 楞嚴經講義
講題：六入本如來藏•妙真如性
日期：2009.5.31——2009.6.4
片數：共2片(本片為第2片)DVD
請合掌南無本師釋迦牟尼佛(3稱)
翻開《楞嚴經義貫》，第二節 六入本如來藏性，因為這個《義貫》比較簡單，屬於白話文。有的人認為講《楞嚴經講義》這樣速度會比較快一點，但是因為在咱們大乘佛教界裡面，研讀《楞嚴經》的人非常的多，我們必須顧慮到一些有心於佛教《楞嚴經》的人、研讀的人，要顧慮到這個立場。因為《楞嚴經》在大乘佛教界裡面的名氣是非常大，助印的人、有興趣的人、想要研讀的人也非常的多，一提到《楞嚴經》無人不知，無人不曉，但是因為礙於語言、文字的關係，所以，這《楞嚴經講義》，那個大概是半世紀以前人看的，五十年前，對現在的教育來講有點困難。因為這古文看起來非常艱澀、困難，那麼，正好有這一本《楞嚴經義貫》出來，如虎添翼。為什麼？因為文言文看不來的，就看這一本，這一本又給了一些初學佛法的人、文字造詣不是念古文的人，又一次機會。所以，我們必須用最嚴謹的態度、最謙卑的心態，不怕厭煩的心來看待這件事情。所以，我們要瞭解，不是每一個人都像大家這麼有福報，坐在底下，而且有教材，可以舒舒服服的這樣很完整的把它聽下來。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 六入本如來藏•妙真如性 第一
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 六入本如來藏•妙真如性 第一
大佛頂首楞嚴經第七套
圓瑛法匯 楞嚴經講義
講題：六入本如來藏•妙真如性
日期：2009.5.31——2009.6.4
片數：共2片(本片為第1片)DVD
請合掌南無本師釋迦牟尼佛(3稱)
卯二 會六入即藏性 (分二)]
[辰初總征 二 別釋 今初]
也就是：眼入本如來藏，妙真如性；耳入本如來藏，妙真如性；鼻、舌、身、意，盡皆是本如來藏，妙真如性。
[複次，阿難！雲何六入，本如來藏，妙真如性]？
大佛頂首楞嚴經第七套
圓瑛法匯 楞嚴經講義
講題：六入本如來藏•妙真如性
日期：2009.5.31——2009.6.4
片數：共2片(本片為第1片)DVD
請合掌南無本師釋迦牟尼佛(3稱)
卯二 會六入即藏性 (分二)]
[辰初總征 二 別釋 今初]
也就是：眼入本如來藏，妙真如性；耳入本如來藏，妙真如性；鼻、舌、身、意，盡皆是本如來藏，妙真如性。
[複次，阿難！雲何六入，本如來藏，妙真如性]？
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十二處本如來藏 妙真如性 第二
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十二處本如來藏 妙真如性 第二
講題：十二處本如來藏 妙真如性
日期：2009.6.5——2009.6.6
片數：共2片(本片為第2片)DVD
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
第三節 十二處本如來藏，妙真如性
經文，[複次，阿難，雲何十二處本如來藏妙真如性？]
詮論：佛為[迷色]重於[迷心]的眾生，開色法為十一個(五根、六塵)，而將心法合為一個意根，也就是多討論色法，少談論心法。共十二法，稱為十二處。照權教及相宗所說，權教就是不究竟，暫時方便教；相宗就是指唯識。按照權教及相宗所說，這個都是一時方便，不究竟說。說：根一定是在內，而塵一定是在外的。且[入]有二種：一、[取境]之時為以根入塵；當我們執著這個境界的時候，根為能緣，塵是所緣，所以，由根來入塵。二、[受境](或受塵)時，為以塵入根。塵變成能入，根就變成所入。故根或塵都可說是能入或者是所入，所以根、塵都叫作[入]。下文說根塵同源、縛脫無二，同歸藏性，如是發明便得無上解脫。也就是說，你只要瞭解，能緣跟所緣其實是共一顆心性，分別只是分別你自己的心而已，因為我們執著，所以把這個內外隔開來，其實內跟外是一體的，因為都是空，內空、外空本來無二空；佛性、法性本來無二性，都是同一性。
講題：十二處本如來藏 妙真如性
日期：2009.6.5——2009.6.6
片數：共2片(本片為第2片)DVD
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
第三節 十二處本如來藏，妙真如性
經文，[複次，阿難，雲何十二處本如來藏妙真如性？]
詮論：佛為[迷色]重於[迷心]的眾生，開色法為十一個(五根、六塵)，而將心法合為一個意根，也就是多討論色法，少談論心法。共十二法，稱為十二處。照權教及相宗所說，權教就是不究竟，暫時方便教；相宗就是指唯識。按照權教及相宗所說，這個都是一時方便，不究竟說。說：根一定是在內，而塵一定是在外的。且[入]有二種：一、[取境]之時為以根入塵；當我們執著這個境界的時候，根為能緣，塵是所緣，所以，由根來入塵。二、[受境](或受塵)時，為以塵入根。塵變成能入，根就變成所入。故根或塵都可說是能入或者是所入，所以根、塵都叫作[入]。下文說根塵同源、縛脫無二，同歸藏性，如是發明便得無上解脫。也就是說，你只要瞭解，能緣跟所緣其實是共一顆心性，分別只是分別你自己的心而已，因為我們執著，所以把這個內外隔開來，其實內跟外是一體的，因為都是空，內空、外空本來無二空；佛性、法性本來無二性，都是同一性。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十二處本如來藏 妙真如性 第一
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 十二處本如來藏 妙真如性 第一
大佛頂首楞嚴經
圓瑛法匯 大佛頂首楞嚴經講義
講題：十二處本如來藏 妙真如性
日期：2009.6.5——2009.6.6
片數：共2片(本片為第1片)DVD
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
我們已經講過了五陰、六入本如來藏，妙真如性，今天我們要進入十二處本如來藏，妙真如性。如果前面的有一點點模糊，那麼今天的課程就會很艱澀，十八處就會更難！所以，我們現在還處於《楞嚴經》的難度，算是高難度的地方，所以，一定要再把白話文念一遍。
大佛頂首楞嚴經
圓瑛法匯 大佛頂首楞嚴經講義
講題：十二處本如來藏 妙真如性
日期：2009.6.5——2009.6.6
片數：共2片(本片為第1片)DVD
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
我們已經講過了五陰、六入本如來藏，妙真如性，今天我們要進入十二處本如來藏，妙真如性。如果前面的有一點點模糊，那麼今天的課程就會很艱澀，十八處就會更難！所以，我們現在還處於《楞嚴經》的難度，算是高難度的地方，所以，一定要再把白話文念一遍。
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第六
慧律法師：大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第六
大佛頂首楞嚴經
第9套
圓瑛法匯 大佛頂首楞嚴經講義
講題：審除細惑.說二如來藏
日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊講堂
片數：共6片(本片為第6片)
編碼：092[DVD簡體版]
內容概述
審除細惑.說二如來藏
圓瑛法師《講義》第532頁-第640頁
從532頁“爾時富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起，......(639頁)
或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。”
2009.07.10
819頁，請合掌，南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
請翻開《楞嚴經義貫》，819頁。
大佛頂首楞嚴經
第9套
圓瑛法匯 大佛頂首楞嚴經講義
講題：審除細惑.說二如來藏
日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊講堂
片數：共6片(本片為第6片)
編碼：092[DVD簡體版]
內容概述
審除細惑.說二如來藏
圓瑛法師《講義》第532頁-第640頁
從532頁“爾時富樓那彌多羅尼子，在大眾中，即從座起，......(639頁)
或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。”
2009.07.10
819頁，請合掌，南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
請翻開《楞嚴經義貫》，819頁。
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