懺悔轉業報發願生西方
善惡的因果是貫通三世而漸次受報。今生的修善作惡，未必即生受報；此世的禍福苦樂，不一定全肇因於今生的造作；今生多半的遭遇，是由於前世業力遇緣成熟，所呈顯的果報；而今生的所作所為，又得等待因緣，才會感報。
《自性念佛般若相應》
自性念佛般若相應
經常有信徒告訴我，他們在念佛的時候，會產生兩種現象：第一、一直的念佛到後來，會感到昏沉、想睡覺，提不起佛號；第二、一念佛號，反而妄想紛飛，煩惱不斷。這些都是因為沒有掌握念佛的要領，純粹是用意識心在念佛。
經常有信徒告訴我，他們在念佛的時候，會產生兩種現象：第一、一直的念佛到後來，會感到昏沉、想睡覺，提不起佛號；第二、一念佛號，反而妄想紛飛，煩惱不斷。這些都是因為沒有掌握念佛的要領，純粹是用意識心在念佛。
《放下執著本性自現》
放下執著本性自現
佛陀以一大事因緣出現於世，度眾四十九年，講經三百餘會，無非是要令眾生開、示、悟、入佛之如見。甚麼是‘佛之知見’呢？就是‘覺性’；就是‘如來智慧德相’；就是‘摩訶般若波羅蜜’；就是‘如來藏’、‘自性清淨心’。
佛陀以一大事因緣出現於世，度眾四十九年，講經三百餘會，無非是要令眾生開、示、悟、入佛之如見。甚麼是‘佛之知見’呢？就是‘覺性’；就是‘如來智慧德相’；就是‘摩訶般若波羅蜜’；就是‘如來藏’、‘自性清淨心’。
《安住心性》
安住心性
佛法最重視‘悟’，不悟的人就像經典所講的‘煮沙成飯’，那麼修行無量阿僧祇劫也不會成佛。
沒有悟的人，怎麼講都不對；悟的人，怎麼講都對，都能事理圓融。法的東西，就是如此，除非自己嘗到法的喜悅，悟到空性、無生的道理，否則，是無法徹底了解。如果，在每一個事相的動點上，都能與理體相應，那麼，一切都能化成自性清淨心。
佛法最重視‘悟’，不悟的人就像經典所講的‘煮沙成飯’，那麼修行無量阿僧祇劫也不會成佛。
沒有悟的人，怎麼講都不對；悟的人，怎麼講都對，都能事理圓融。法的東西，就是如此，除非自己嘗到法的喜悅，悟到空性、無生的道理，否則，是無法徹底了解。如果，在每一個事相的動點上，都能與理體相應，那麼，一切都能化成自性清淨心。
《觀照無常》
觀照無常
初學佛的人，觀照的力量不夠，自己的悟性也不足，自然對法的覺受較薄弱。
學佛最怕一種人，師父問他：‘你有什麼問題？’他說：‘師父，我都沒有問題。’沒有問題的人問題才大，他的問題就是不曉得自己的問題在哪裡？
初學佛的人，觀照的力量不夠，自己的悟性也不足，自然對法的覺受較薄弱。
學佛最怕一種人，師父問他：‘你有什麼問題？’他說：‘師父，我都沒有問題。’沒有問題的人問題才大，他的問題就是不曉得自己的問題在哪裡？
《學佛三要件》
學佛三要件
學佛要具足三個條件：
一、親近善知識
眾生的煩惱習氣都很重，突不破，無法照見五蘊皆空。因此，需要有經驗、有智慧的人來引導、善知識能啟發你內在的覺性，帶領我們一步一步走向覺悟。尤其在閱讀經典方面，若無師父的教導，就容易以自己的觀念，將佛經義理扭曲，這是很危險的。譬如打開《大乘起信論》，其中‘三細六粗’，三種細的？六種粗的？《往生論》、《十四講表》自己看，好像是這樣？又好像不是！所以，要多多親近善知識，善知識就是我們的法身父母。然而由於現今工商社會非常繁忙，若無法長期跟在師父身邊修學，不妨多聽錄音帶，反覆的聽，薰習久了，漸漸也能有所體會。這也是現在工商業社會弘法的變通方法之一，能不受時空限制，讓大家接觸與聽聞佛法。
二、要有好的環境
一棵樹的成長，除了有種子之外，還要土地、陽光、空氣、水等的灌溉與培育，也就是說，先天的條件還需配合後天的環境，像參加各種法會，以大家共修的力量來互相提攜、討論與研究，也是一種很好的方式。
三、要能自覺
佛法就是真理，即佛陀在菩提樹下所發現證悟到的，佛陀發現人人都有成佛的可能性，因此在四十九年說法之中，不斷教育弟子們如何自覺。
‘覺’就是一種自我反省的工夫，隨著你反省的深度，就越能體會到佛法的真實。內在淨化到某稱程度，本性的作用一發揮出來，般若智慧獲得開採，那就能轉凡成聖，與諸佛‘同一鼻孔出氣’。
當然，自覺也要有條件，根器夠的人，一句話即見本性，根器不夠的人，那就要好好地親近善知識，親近三寶，多聽錄音帶。
~~ 慧律法師：《找回內心的平靜》
#慧律法師開示 #慧律長老 #慧律法師部落格 #慧律法師講經 #文殊講堂 #慧律法師語錄 #慧律法師法語 #慧律法師講座 #自覺 #成佛 #般若 #智慧 #三寶 #本性 #共修
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學佛要具足三個條件：
一、親近善知識
眾生的煩惱習氣都很重，突不破，無法照見五蘊皆空。因此，需要有經驗、有智慧的人來引導、善知識能啟發你內在的覺性，帶領我們一步一步走向覺悟。尤其在閱讀經典方面，若無師父的教導，就容易以自己的觀念，將佛經義理扭曲，這是很危險的。譬如打開《大乘起信論》，其中‘三細六粗’，三種細的？六種粗的？《往生論》、《十四講表》自己看，好像是這樣？又好像不是！所以，要多多親近善知識，善知識就是我們的法身父母。然而由於現今工商社會非常繁忙，若無法長期跟在師父身邊修學，不妨多聽錄音帶，反覆的聽，薰習久了，漸漸也能有所體會。這也是現在工商業社會弘法的變通方法之一，能不受時空限制，讓大家接觸與聽聞佛法。
二、要有好的環境
一棵樹的成長，除了有種子之外，還要土地、陽光、空氣、水等的灌溉與培育，也就是說，先天的條件還需配合後天的環境，像參加各種法會，以大家共修的力量來互相提攜、討論與研究，也是一種很好的方式。
三、要能自覺
佛法就是真理，即佛陀在菩提樹下所發現證悟到的，佛陀發現人人都有成佛的可能性，因此在四十九年說法之中，不斷教育弟子們如何自覺。
‘覺’就是一種自我反省的工夫，隨著你反省的深度，就越能體會到佛法的真實。內在淨化到某稱程度，本性的作用一發揮出來，般若智慧獲得開採，那就能轉凡成聖，與諸佛‘同一鼻孔出氣’。
當然，自覺也要有條件，根器夠的人，一句話即見本性，根器不夠的人，那就要好好地親近善知識，親近三寶，多聽錄音帶。
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《解脫之鑰》
解脫之鑰
釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道、成道後，到印度各地弘法度生。花四十九年弘化過程中，為了適應不同根器，做了深淺不同的指導，於是，發展出有八萬四千法門，這與孔子的‘因材施教’有異曲同工之妙。
然而，在這麼多法門背後，其共通之情神，無非是想透過身教、言教來開示每個人，使之啟發智慧，平息煩惱，達到真正的自在與解脫。
那麼什麼叫做‘解脫’呢？
從定義上說，所謂解脫，就是徹底地解放、脫離煩惱的束縛，獲得身、心的清涼與自在；好比一位囚犯當他全身被加上腳鐐手銬時，就沒有自由；可是除去了這些束縛，使得解脫一樣。
人生活在浩瀚宇宙，受到環境、社會、身心種種內外在因素所拘束、障礙，諸多不得自由。父子、兄弟、夫妻、同事之間，也往往因為一點點意見不周，誰也不肯服輸退讓；為了一個‘我’，彼此僵持不下；為了一個‘我’，因而陷入紛爭、罪惡、煩惱、痛苦的深淵……。
佛說不要用抗拒的心態來面對這個世界，凡事以對立的心態對待，嘮叨、抱怨就會不斷，如此便難以寬容的心來原諒、接受他人不同的見解，於是就很難活得快樂、自在。我們想要解脫，一定要先了解心的毛病，面對現實、面對社會，以智慧來圓融事相、超脫凡情。
俗話說：‘人有三千煩惱絲’。佛說：‘八萬四千煩惱’，不管從深或淺的角度來探討，障蔽自性清涼自在的根本煩惱，終究離不開我見、我愛、我慢、我癡等四大煩惱，而要去除這四大惡源，也唯有從心下手，乃能究竟解脫。
所謂‘我慢’，是指以‘我’為一己之中心，由此所執之‘我’而形成憍慢心。簡言之，即指自尊心過於強烈的心態。
自尊心過於強烈的人，內心其實是脆弱的、無助的。人常常為了保護自我，不容許他人譭謗、批評，於是雖然給自己套上一個聖人的外殼，其內心卻充滿著高低不平的尊嚴，希望獲得他人的尊重。
置身在這個婆婆世界，每個人都非常我慢，你切記勿祈求他人給你面子。在個人修養方面，應該懂得如何尊重他人，倘若遇到非常驕傲，言語暴躁直衝的人，更應當以忍耐、謙退、柔和之心來應對，如此便可以避免無謂的爭執和糾紛。
而‘我癡’則可說是一切煩惱、痛苦的根源。‘癡’在經典上又解釋為無明，亦即內心無光明、無智慧。人的內心如果沒有智慧，就會有偏差的行為。
當一個人須藉由外界的讚美過日子，或受到外在環境影響，而激增對物慾的需求，或癡想一步登天、一夜成名之時，他將會因期待與失望，而陷入苦痛焦慮的深淵。
在這社會上，不乏為名為利而汲汲營求高官路祿俸者，而當有那麼一天，讓他從小人物變成了大英雄時，往往會因為過度自我膨脹，遭人所惡所棄，可憐的是他卻身陷其中仍不自知，依然囂張、跋扈，唯我獨尊。他雖然擁有一身虛名，卻得處心積慮維護他的地位、權勢，甚至因此不惜出賣、傷害他人，以保護自己。
佛說：‘世上沒有任何人能夠給你痛苦，唯有你自己！’智慧之言，的確值得我們深省。
‘我見’：就是看法不同。一般人，都會執著在五蘊（色、受、想、行、識）背後有一個永恆不變的實體，也就是有一個實實在在的我’，這種意識型態，就會導致凡事以自我為中心，認為只有自己親眼所見才是對的；地由於強烈的‘我見’，致使人與人之間產生不必要的爭執，好比夫妻之間，因為看法不同而發生爭吵，兄弟之間因財產分配不均而對簿公堂，這種事情亦多有所聞。
記得有一次我幫一位亡者加持，這位居士有個獨生女正好信佛。由於亡者一再交待喪事一切從簡，並以火葬方式處理，然後把遺留下來的錢拿去佈施，救濟貧苦。可是，因為他的幾個兒子都未學佛，覺得自己經濟上並沒有什麼困難，所以執意要請幾百部花車上隆隆重重得辦理喪事不可，而且，一定要風風光光一下。
兒子多，而女兒只有一個，加上意見分歧，於是爭論不休。這種情形，我在一旁看得實在很痛心！
‘我愛’是指深深執愛著自我，通俗而言，就是所謂私心。
人最大的私心，是愛自己。凡是和自己有切身關係的人情世故，都是他貪戀、佔有的對像。從情感的角度來說，夫妻、男女之間的感情，是獨一無二、不容許第三者的介入，連子女對父母的情感，也不容他人佔有、分享。從事物的角度來探索，人往往為了權勢、地位、名利，因此患得患失。得不到時，處心積慮想爭取，得到了又怕失去，而失去之後又痛苦懊惱，整個心便完全充滿著這種貪戀、染著、佔有的心態而導致內在翻騰不已。
因貪愛所造成的煩惱，其實是無量無邊。當一個人過分執著於自己所擁有的，沉醉於成就當中，是非常容易迷失的。
事實上，當我們死了之後，什麼也帶不走，只有那些因為功名利碌、私心染著所造下的業，會緊隨著我們生生世世而輪迴，所以，想要修行得到解脫，一定要從去除（我見、我愛、我慢、我癡）這四種心態下手。
~~ 慧律法師：《找回內心的平靜》
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釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道、成道後，到印度各地弘法度生。花四十九年弘化過程中，為了適應不同根器，做了深淺不同的指導，於是，發展出有八萬四千法門，這與孔子的‘因材施教’有異曲同工之妙。
然而，在這麼多法門背後，其共通之情神，無非是想透過身教、言教來開示每個人，使之啟發智慧，平息煩惱，達到真正的自在與解脫。
那麼什麼叫做‘解脫’呢？
從定義上說，所謂解脫，就是徹底地解放、脫離煩惱的束縛，獲得身、心的清涼與自在；好比一位囚犯當他全身被加上腳鐐手銬時，就沒有自由；可是除去了這些束縛，使得解脫一樣。
人生活在浩瀚宇宙，受到環境、社會、身心種種內外在因素所拘束、障礙，諸多不得自由。父子、兄弟、夫妻、同事之間，也往往因為一點點意見不周，誰也不肯服輸退讓；為了一個‘我’，彼此僵持不下；為了一個‘我’，因而陷入紛爭、罪惡、煩惱、痛苦的深淵……。
佛說不要用抗拒的心態來面對這個世界，凡事以對立的心態對待，嘮叨、抱怨就會不斷，如此便難以寬容的心來原諒、接受他人不同的見解，於是就很難活得快樂、自在。我們想要解脫，一定要先了解心的毛病，面對現實、面對社會，以智慧來圓融事相、超脫凡情。
俗話說：‘人有三千煩惱絲’。佛說：‘八萬四千煩惱’，不管從深或淺的角度來探討，障蔽自性清涼自在的根本煩惱，終究離不開我見、我愛、我慢、我癡等四大煩惱，而要去除這四大惡源，也唯有從心下手，乃能究竟解脫。
所謂‘我慢’，是指以‘我’為一己之中心，由此所執之‘我’而形成憍慢心。簡言之，即指自尊心過於強烈的心態。
自尊心過於強烈的人，內心其實是脆弱的、無助的。人常常為了保護自我，不容許他人譭謗、批評，於是雖然給自己套上一個聖人的外殼，其內心卻充滿著高低不平的尊嚴，希望獲得他人的尊重。
置身在這個婆婆世界，每個人都非常我慢，你切記勿祈求他人給你面子。在個人修養方面，應該懂得如何尊重他人，倘若遇到非常驕傲，言語暴躁直衝的人，更應當以忍耐、謙退、柔和之心來應對，如此便可以避免無謂的爭執和糾紛。
而‘我癡’則可說是一切煩惱、痛苦的根源。‘癡’在經典上又解釋為無明，亦即內心無光明、無智慧。人的內心如果沒有智慧，就會有偏差的行為。
當一個人須藉由外界的讚美過日子，或受到外在環境影響，而激增對物慾的需求，或癡想一步登天、一夜成名之時，他將會因期待與失望，而陷入苦痛焦慮的深淵。
在這社會上，不乏為名為利而汲汲營求高官路祿俸者，而當有那麼一天，讓他從小人物變成了大英雄時，往往會因為過度自我膨脹，遭人所惡所棄，可憐的是他卻身陷其中仍不自知，依然囂張、跋扈，唯我獨尊。他雖然擁有一身虛名，卻得處心積慮維護他的地位、權勢，甚至因此不惜出賣、傷害他人，以保護自己。
佛說：‘世上沒有任何人能夠給你痛苦，唯有你自己！’智慧之言，的確值得我們深省。
‘我見’：就是看法不同。一般人，都會執著在五蘊（色、受、想、行、識）背後有一個永恆不變的實體，也就是有一個實實在在的我’，這種意識型態，就會導致凡事以自我為中心，認為只有自己親眼所見才是對的；地由於強烈的‘我見’，致使人與人之間產生不必要的爭執，好比夫妻之間，因為看法不同而發生爭吵，兄弟之間因財產分配不均而對簿公堂，這種事情亦多有所聞。
記得有一次我幫一位亡者加持，這位居士有個獨生女正好信佛。由於亡者一再交待喪事一切從簡，並以火葬方式處理，然後把遺留下來的錢拿去佈施，救濟貧苦。可是，因為他的幾個兒子都未學佛，覺得自己經濟上並沒有什麼困難，所以執意要請幾百部花車上隆隆重重得辦理喪事不可，而且，一定要風風光光一下。
兒子多，而女兒只有一個，加上意見分歧，於是爭論不休。這種情形，我在一旁看得實在很痛心！
‘我愛’是指深深執愛著自我，通俗而言，就是所謂私心。
人最大的私心，是愛自己。凡是和自己有切身關係的人情世故，都是他貪戀、佔有的對像。從情感的角度來說，夫妻、男女之間的感情，是獨一無二、不容許第三者的介入，連子女對父母的情感，也不容他人佔有、分享。從事物的角度來探索，人往往為了權勢、地位、名利，因此患得患失。得不到時，處心積慮想爭取，得到了又怕失去，而失去之後又痛苦懊惱，整個心便完全充滿著這種貪戀、染著、佔有的心態而導致內在翻騰不已。
因貪愛所造成的煩惱，其實是無量無邊。當一個人過分執著於自己所擁有的，沉醉於成就當中，是非常容易迷失的。
事實上，當我們死了之後，什麼也帶不走，只有那些因為功名利碌、私心染著所造下的業，會緊隨著我們生生世世而輪迴，所以，想要修行得到解脫，一定要從去除（我見、我愛、我慢、我癡）這四種心態下手。
~~ 慧律法師：《找回內心的平靜》
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《談助念（三）金光明沙與陀羅尼被》
談助念（三）金光明沙與陀羅尼被
臨終處理除了透過助念的方式之外，還可以使用加持過的‘金光明沙’。根據不空三藏翻譯之《毗盧遮那佛大灌頂光明真言經》所記載，持‘光明真言’及‘六道金剛咒’等，各一百零八遍加持土沙，散於亡者的遺體或骨上及墳士，能幫助亡者除去一切罪障、脫離惡道，往生西方極樂世界。
臨終處理除了透過助念的方式之外，還可以使用加持過的‘金光明沙’。根據不空三藏翻譯之《毗盧遮那佛大灌頂光明真言經》所記載，持‘光明真言’及‘六道金剛咒’等，各一百零八遍加持土沙，散於亡者的遺體或骨上及墳士，能幫助亡者除去一切罪障、脫離惡道，往生西方極樂世界。
《 談助念（二）如何助念 》
談助念（二）如何助念
人剛斷氣，雖然看起來好像已經死亡，但是，一般人神識尚未完全離開身體，因為其往生之處尚未決定，所以在這個時候為他念佛助他一臂之力，有很殊勝的功用。
然而如何助念？又該留意什麼呢？
人剛斷氣，雖然看起來好像已經死亡，但是，一般人神識尚未完全離開身體，因為其往生之處尚未決定，所以在這個時候為他念佛助他一臂之力，有很殊勝的功用。
然而如何助念？又該留意什麼呢？
《談助念（一）錯誤處理》
談助念（一）錯誤處理
依照佛教之觀點，生命乃是輪迴不息的一種狀態。
一般人在生命剛結束之後，神識（第八意識）還沒有脫離身體，仍然有知覺，必須經過一段時間，全身冷卻，神識也出離了，才算真正死亡，並非只如醫學的觀點，如心臟、呼吸停止或呈腦死的狀況，即宣判死亡。
依照佛教之觀點，生命乃是輪迴不息的一種狀態。
一般人在生命剛結束之後，神識（第八意識）還沒有脫離身體，仍然有知覺，必須經過一段時間，全身冷卻，神識也出離了，才算真正死亡，並非只如醫學的觀點，如心臟、呼吸停止或呈腦死的狀況，即宣判死亡。
《破我、法二執》
破我、法二執
我執與法執，是學佛人最需要超越的障礙。
‘我執’是很嚴重的一種心靈病態，也就是指人無法徹底了解自己，所以對種種有關於‘我’的事物產生錯覺，認定為是我所擁有，是我的，因而過份執著，以至於捆綁束縛了自己。
我執與法執，是學佛人最需要超越的障礙。
‘我執’是很嚴重的一種心靈病態，也就是指人無法徹底了解自己，所以對種種有關於‘我’的事物產生錯覺，認定為是我所擁有，是我的，因而過份執著，以至於捆綁束縛了自己。
《慣性與束縛》
慣性與束縛
業也是一種意識的慣性作用。
有人很容易起煩惱，碰到一點小事就很敏感；一件事情，今天跟別人說過也就算了，但在他的潛意識裡，卻隱藏著一股力量，很不甘願，逢人就說，到後來小事變大事，也使別人對他喪失信心。
業也是一種意識的慣性作用。
有人很容易起煩惱，碰到一點小事就很敏感；一件事情，今天跟別人說過也就算了，但在他的潛意識裡，卻隱藏著一股力量，很不甘願，逢人就說，到後來小事變大事，也使別人對他喪失信心。
《突破感情的樊籠》
突破感情的樊籠
報上登載一則新聞：‘一名男子在旅社將他女友的頭砍斷，並挖出五臟；原本這對男女在談戀愛時，是多麼的柔情蜜意、卿卿我我，但卻因彼此的衝突，而造成如此悲慘的結果！這不正應驗了古人所說的：‘愛之欲其生，恨之欲其死。’之教訓嗎？
這名男子在殺害女友時，為何沒有考慮到犯下此滔天大罪，將來必須承受多麼可怕的果報呀！眾生往往因一時的衝動或積壓的情緒，一顆心被惡念迷惑住了，絲毫未曾想到，其後果是什麼！
‘業’是一種來自累積的妄想和念頭。
念頭與感情的作用有密切的關係，感情雖不是壞東西，但是一般眾生的感情，大都只針對自己的父母、子女、丈夫、兄弟姐妹和朋友等，對他人就很難流露出真情。
感情得到昇華，就是愛；愛的昇華，就是博愛；再加以昇華，就是慈悲；而慈悲的最究竟，就是大慈大悲，所謂：‘無緣大慈，同體大悲。’
另一方面，感情若受到過分的發展就容易形成慾望，如偏重於肉體的佔有，到頭來就將會演變成自私而束縛的牢籠。
因此，我們要學習如何昇華自己的感情，不讓它過度畸形的發展，從實踐佛法的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（菩薩六度）中，轉化與提陞自己感情的層次，使感性與理性得到平衡與協調，突破感情的樊籠，成為一個覺悟的人。
~~ 慧律法師：《找回內心的平靜》
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報上登載一則新聞：‘一名男子在旅社將他女友的頭砍斷，並挖出五臟；原本這對男女在談戀愛時，是多麼的柔情蜜意、卿卿我我，但卻因彼此的衝突，而造成如此悲慘的結果！這不正應驗了古人所說的：‘愛之欲其生，恨之欲其死。’之教訓嗎？
這名男子在殺害女友時，為何沒有考慮到犯下此滔天大罪，將來必須承受多麼可怕的果報呀！眾生往往因一時的衝動或積壓的情緒，一顆心被惡念迷惑住了，絲毫未曾想到，其後果是什麼！
‘業’是一種來自累積的妄想和念頭。
念頭與感情的作用有密切的關係，感情雖不是壞東西，但是一般眾生的感情，大都只針對自己的父母、子女、丈夫、兄弟姐妹和朋友等，對他人就很難流露出真情。
感情得到昇華，就是愛；愛的昇華，就是博愛；再加以昇華，就是慈悲；而慈悲的最究竟，就是大慈大悲，所謂：‘無緣大慈，同體大悲。’
另一方面，感情若受到過分的發展就容易形成慾望，如偏重於肉體的佔有，到頭來就將會演變成自私而束縛的牢籠。
因此，我們要學習如何昇華自己的感情，不讓它過度畸形的發展，從實踐佛法的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（菩薩六度）中，轉化與提陞自己感情的層次，使感性與理性得到平衡與協調，突破感情的樊籠，成為一個覺悟的人。
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《認識無常》
認識無常
認識生死輪迴的本質，是學佛非常根本且重要的體認。
生死從何而來？由眾生的起心動念而來。我們起了一個念頭，內心就凝聚一股力量，讓人無時無刻不去想它；好比說一個人執著金錢，出門時，心底就惦記著它，整天擔心被偷、被搶，或者盤計著如何聚集更多財富。畏懼死亡也是一樣，走在路上，遠遠地就好像感覺前方擺了一副棺木，非得繞一大圈的路來閃躲它不可。
認識生死輪迴的本質，是學佛非常根本且重要的體認。
生死從何而來？由眾生的起心動念而來。我們起了一個念頭，內心就凝聚一股力量，讓人無時無刻不去想它；好比說一個人執著金錢，出門時，心底就惦記著它，整天擔心被偷、被搶，或者盤計著如何聚集更多財富。畏懼死亡也是一樣，走在路上，遠遠地就好像感覺前方擺了一副棺木，非得繞一大圈的路來閃躲它不可。
《嫉妒猜忌蒙蔽心性》
嫉妒猜忌蒙蔽心性
人花在批評、譭謗、傷害他人的時間，勝過於冷靜思考了解自己。
在現今人際關係日趨複雜的社會裡，人們常因狹隘的心態，引發利害衝突，產生種種煩惱，究其原因，不外乎是以自我為中心，由於處處為自己設想，產生分別與對立的心，更因個人的主觀，漠視客觀環境的存在，於是，障蔽了自己的心性，導致將心態陷於不平衡，進而造成人我之間的不和諧，導致無謂的紛爭與憂擾。
人花在批評、譭謗、傷害他人的時間，勝過於冷靜思考了解自己。
在現今人際關係日趨複雜的社會裡，人們常因狹隘的心態，引發利害衝突，產生種種煩惱，究其原因，不外乎是以自我為中心，由於處處為自己設想，產生分別與對立的心，更因個人的主觀，漠視客觀環境的存在，於是，障蔽了自己的心性，導致將心態陷於不平衡，進而造成人我之間的不和諧，導致無謂的紛爭與憂擾。
《老實念佛制心一處》
老實念佛制心一處
老實念佛是相當重要的。
如果有人問我：‘法師，我今年七十幾歲了，隨時可能會死，已經來不及參禪悟道，也沒有太多時間去參訪善知識，你可否告訴我有哪一種最快、最直接的修行方法？’
老實念佛是相當重要的。
如果有人問我：‘法師，我今年七十幾歲了，隨時可能會死，已經來不及參禪悟道，也沒有太多時間去參訪善知識，你可否告訴我有哪一種最快、最直接的修行方法？’
《不二法門》
不二法門
學佛要自在有幾個原則：
一、‘自他不二’：我與他都是同一本性而無所分別，例如：有人當面侮辱、傷害我們，如果只是個人而不是整個團體的問題，我們就應該容忍。因為以他人的立場之所以大發脾氣，必定有其原因。佛陀說：‘能夠容納異己的存在，才能成就自己的偉大。’‘異己’，就是與自己看法、意見不同的人，我們要容忍他、尊重他，這樣一方面可以去除我們的慢心，一方面可以減少與其衝突的煩惱。
學佛要自在有幾個原則：
一、‘自他不二’：我與他都是同一本性而無所分別，例如：有人當面侮辱、傷害我們，如果只是個人而不是整個團體的問題，我們就應該容忍。因為以他人的立場之所以大發脾氣，必定有其原因。佛陀說：‘能夠容納異己的存在，才能成就自己的偉大。’‘異己’，就是與自己看法、意見不同的人，我們要容忍他、尊重他，這樣一方面可以去除我們的慢心，一方面可以減少與其衝突的煩惱。
《往內在尋找自性》
往內在尋找自性
開悟不是從外在找尋，而是不斷觀照內心才有可能獲得的結果。
一天，一位基督徒來見我，他因為看到釋迦牟尼佛成道時所說：‘天上天下唯我獨尊。’於是質問我：‘佛陀所說的話，怎麼如此狂妄！’
開悟不是從外在找尋，而是不斷觀照內心才有可能獲得的結果。
一天，一位基督徒來見我，他因為看到釋迦牟尼佛成道時所說：‘天上天下唯我獨尊。’於是質問我：‘佛陀所說的話，怎麼如此狂妄！’
《‘運命’而不被‘命運’》
‘運命’而不被‘命運’
當前命相、風水、地理之學大行其道，相信的人為數不少；遇到事情總要花錢去求卜問卦一番。
那麼，算命為什麼會準確呢？主要是因為人們大都隨‘業力’而轉，並無法主宰自己。
當前命相、風水、地理之學大行其道，相信的人為數不少；遇到事情總要花錢去求卜問卦一番。
那麼，算命為什麼會準確呢？主要是因為人們大都隨‘業力’而轉，並無法主宰自己。
《不聽是非，不傳是非》
不聽是非，不傳是非
修行，一定要避免造口業。
生活中說話的機會很多，但是，要說得有意義則不簡單。例如：解決他人煩惱，彼此溝通了解，引導他人學佛……等等，如果只是在製造是非，則自己與他人，常常都會兩敗俱傷。
修行，一定要避免造口業。
生活中說話的機會很多，但是，要說得有意義則不簡單。例如：解決他人煩惱，彼此溝通了解，引導他人學佛……等等，如果只是在製造是非，則自己與他人，常常都會兩敗俱傷。
《虛偽與真實》
虛偽與真實
大多數的人，總是喜歡誇大自己自吹自擂，但卻又常常要求別人自己地做不到的事情。
例如有些父母，整天忙於公事、交際、應酬，在家的時間少之又少，沒有時間照顧家庭與子女，只會一昧的頭兒女們認真讀書，不准出門……等等。
再有一些修行人，非常喜歡說他自己有神通，有多了不起，但他也許只是看了少許經典，便將諸佛菩薩、祖師大德所說的話，認為是自己的見解。遇到別人問他時，就說是自己悟出的道理，其實，對不生不滅涅槃的思想、境界並非真正了解，到一天西洋鏡被拆穿了，又要如何自圓其說呢？
人，大都是虛偽、好面子的。不是自己的創見也會說是自己發現的真理；沒有達到的某種境界，也可能會說自己已經到達。
所以，佛教的戒律中有一條‘不妄語’戒，就是說如果隨便說自己證得果位，即犯‘大妄語’戒。再又為希求他人的供養而說，如此，則再罪加一等。
現在有很多人，假藉神通的名義，標榜能替眾生消災解厄，其實眾生的共業，怎麼可能光憑一個人的力量就能轉變的呢？
釋迦牟尼佛的弟子目犍連尊者，是神通第一的大阿羅漢。
當時，他因知道佛陀的祖國迦毗羅衛，將遭到琉璃王的侵略，於是就利用神通力將城中五百族人放入缽中騰向虛空。目犍連心想，這些人應該安全了，可是打開缽一看，卻全部化成膿血。由這個故事我們可以得知，即使是神通地無法改變眾生的業報。
神通敵不過業力，就像虛偽戰勝不了真實。
做人要真實，不要虛偽。一個虛假的人，僅管外表光鮮亮麗，但內、外不相符合，煩惱一旦升起，又不知如何解決！我常講一個人要當聖人並不容易，作凡夫是比較簡單，老老實實的做人，老老實實的面對一切，自然心無恐懼，能夠坦然的迎向生命中的橫逆與波折，才是一位真正的勇者。
~~ 慧律法師：《找回內心的平靜》
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大多數的人，總是喜歡誇大自己自吹自擂，但卻又常常要求別人自己地做不到的事情。
例如有些父母，整天忙於公事、交際、應酬，在家的時間少之又少，沒有時間照顧家庭與子女，只會一昧的頭兒女們認真讀書，不准出門……等等。
再有一些修行人，非常喜歡說他自己有神通，有多了不起，但他也許只是看了少許經典，便將諸佛菩薩、祖師大德所說的話，認為是自己的見解。遇到別人問他時，就說是自己悟出的道理，其實，對不生不滅涅槃的思想、境界並非真正了解，到一天西洋鏡被拆穿了，又要如何自圓其說呢？
人，大都是虛偽、好面子的。不是自己的創見也會說是自己發現的真理；沒有達到的某種境界，也可能會說自己已經到達。
所以，佛教的戒律中有一條‘不妄語’戒，就是說如果隨便說自己證得果位，即犯‘大妄語’戒。再又為希求他人的供養而說，如此，則再罪加一等。
現在有很多人，假藉神通的名義，標榜能替眾生消災解厄，其實眾生的共業，怎麼可能光憑一個人的力量就能轉變的呢？
釋迦牟尼佛的弟子目犍連尊者，是神通第一的大阿羅漢。
當時，他因知道佛陀的祖國迦毗羅衛，將遭到琉璃王的侵略，於是就利用神通力將城中五百族人放入缽中騰向虛空。目犍連心想，這些人應該安全了，可是打開缽一看，卻全部化成膿血。由這個故事我們可以得知，即使是神通地無法改變眾生的業報。
神通敵不過業力，就像虛偽戰勝不了真實。
做人要真實，不要虛偽。一個虛假的人，僅管外表光鮮亮麗，但內、外不相符合，煩惱一旦升起，又不知如何解決！我常講一個人要當聖人並不容易，作凡夫是比較簡單，老老實實的做人，老老實實的面對一切，自然心無恐懼，能夠坦然的迎向生命中的橫逆與波折，才是一位真正的勇者。
~~ 慧律法師：《找回內心的平靜》
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《觀照當下一念》
觀照當下一念
人主要是受思想的支配和智識的指揮，所以會對事相上的認知做抉擇。也就是說，我們人是生活在慣性意識裡面。
所謂慣性意識，就是習慣於自己的主觀看法，主觀性再加上自己生長背景的價值觀念，對週遭事物就會產生批判，這就是我們的思想。
人主要是受思想的支配和智識的指揮，所以會對事相上的認知做抉擇。也就是說，我們人是生活在慣性意識裡面。
所謂慣性意識，就是習慣於自己的主觀看法，主觀性再加上自己生長背景的價值觀念，對週遭事物就會產生批判，這就是我們的思想。
《心的真相》
心的真相
修行，並不只是讓環境更加舒適而已，一般人常會要求生活週遭的條件：房子寬敞、廁所乾淨、燈光明亮……。但卻往往不知道要裝飾自己的內在，點亮內心的智慧。
有一次孟子就譏笑眾生：如果家裡的羊走失了，人們會去找回來；但良心掉了，卻不知道有沒有人要去找。
一個人若沒有在修行，又不認識這個心，他的心就會走樣變形；就像一面乾淨的鏡子染上塵埃，又像太陽被烏雲遮蔽，無法看到事務真實的面貌。
人生、宇宙是我們當下所面臨的現實問題，但是很多人都茫然不解，所以，必須透過修行、修心來體證真理。
我們要修哪一個心呢？一般人可能會覺得這個心無法控制，有打坐經驗的人，更可以體會倒這個心妄想紛飛，雜亂無章。佛經中提到心有八萬四千個，總結起來有善、惡、無記三種。
經中常捉到‘心是惡源，形為罪藪’，這是從執著、分別、無明的角度而言；所以心是罪惡的來源。沒有修行的凡夫，心是惡的；看到名、利、財、色就不斷追求，這是沒有經過訓練的緣故。但是另一方面，祖師大德也有‘是心是佛’、‘是心作佛’的說法，意思是成佛的也是這個心。我們的心，亦即我們的本性，本來就是光明、圓滿、具足大智慧的，所以佛教認為心、佛、眾生三無差別，人人皆可成佛。
所以，心又可分為佛心、罪惡的心兩種，簡言之就是善與惡、真與妄。我們的本性是真實的、永恆的，是慈悲喜舍的；而凡夫的心卻永遠在變化，虛妄不實在的，因此，我們要從不斷地觀照中來修正我們的心，回復到我們生命本來的面目。
~~ 慧律法師：《找回內心的平靜》
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修行，並不只是讓環境更加舒適而已，一般人常會要求生活週遭的條件：房子寬敞、廁所乾淨、燈光明亮……。但卻往往不知道要裝飾自己的內在，點亮內心的智慧。
有一次孟子就譏笑眾生：如果家裡的羊走失了，人們會去找回來；但良心掉了，卻不知道有沒有人要去找。
一個人若沒有在修行，又不認識這個心，他的心就會走樣變形；就像一面乾淨的鏡子染上塵埃，又像太陽被烏雲遮蔽，無法看到事務真實的面貌。
人生、宇宙是我們當下所面臨的現實問題，但是很多人都茫然不解，所以，必須透過修行、修心來體證真理。
我們要修哪一個心呢？一般人可能會覺得這個心無法控制，有打坐經驗的人，更可以體會倒這個心妄想紛飛，雜亂無章。佛經中提到心有八萬四千個，總結起來有善、惡、無記三種。
經中常捉到‘心是惡源，形為罪藪’，這是從執著、分別、無明的角度而言；所以心是罪惡的來源。沒有修行的凡夫，心是惡的；看到名、利、財、色就不斷追求，這是沒有經過訓練的緣故。但是另一方面，祖師大德也有‘是心是佛’、‘是心作佛’的說法，意思是成佛的也是這個心。我們的心，亦即我們的本性，本來就是光明、圓滿、具足大智慧的，所以佛教認為心、佛、眾生三無差別，人人皆可成佛。
所以，心又可分為佛心、罪惡的心兩種，簡言之就是善與惡、真與妄。我們的本性是真實的、永恆的，是慈悲喜舍的；而凡夫的心卻永遠在變化，虛妄不實在的，因此，我們要從不斷地觀照中來修正我們的心，回復到我們生命本來的面目。
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《感受錯誤添煩惱》
感受錯誤添煩惱
信徒問：‘師父！什麼是開悟？’
開悟，就是找到真正的生命。
透視人生悟得真理，而能不迷惑，這就是個開悟的人。
開悟的人有什麼好呢？一個開悟的人，任何事情他都放得下，再大的災難他不會動搖他的心，在滾滾紅塵中打轉，而依然能隨緣而不變。每個人都在追求幸福，但多少人真正了解幸福？內心能悟就是本性，本性原就已具足安祥之道。安祥就是真正的幸福，要了解幸福，內心就一定要有智慧，智慧是本性外在的顯現，修禪的人，修到最後就是開悟，開悟自己清淨的本性。開悟的人就能得到永遠的幸福、快樂。
那麼，一般人為什麼會得不到幸福呢？
原因出在他的感受是錯誤的、不正確的。所以，他的心很亂很苦，舉例來說：當我們很誠懇地讚美一個人很能幹，如果這個人內心感受錯誤，他就會回答說：‘你不要再諷刺我了，我早就知道你不安好心。’
像這種事事懷疑，處處防備，過度保護自己的人，扭曲了別人的用意，幸福離他還很遙遠。
再比方說：我們看到家境貧困的朋友，很誠心地告訴他，有困難時可以來找我們。感受錯誤的人，就會曲解我們的心意，生氣的回答：‘你不用同情我、可憐我，我要活得有骨氣，我不需要你的幫助。’
在這些人的心目中，世界上沒有好人，他們對外境不能正確的接受，時常感受錯誤，折磨了自己也痛苦了別人。
因此，我們對一切的逆境感受，要學習以歡喜心來接受，不要因過度敏感，而產生錯誤感受，因而憑添了自己的煩惱。
~~慧律法師：《找回內心的平靜》
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信徒問：‘師父！什麼是開悟？’
開悟，就是找到真正的生命。
透視人生悟得真理，而能不迷惑，這就是個開悟的人。
開悟的人有什麼好呢？一個開悟的人，任何事情他都放得下，再大的災難他不會動搖他的心，在滾滾紅塵中打轉，而依然能隨緣而不變。每個人都在追求幸福，但多少人真正了解幸福？內心能悟就是本性，本性原就已具足安祥之道。安祥就是真正的幸福，要了解幸福，內心就一定要有智慧，智慧是本性外在的顯現，修禪的人，修到最後就是開悟，開悟自己清淨的本性。開悟的人就能得到永遠的幸福、快樂。
那麼，一般人為什麼會得不到幸福呢？
原因出在他的感受是錯誤的、不正確的。所以，他的心很亂很苦，舉例來說：當我們很誠懇地讚美一個人很能幹，如果這個人內心感受錯誤，他就會回答說：‘你不要再諷刺我了，我早就知道你不安好心。’
像這種事事懷疑，處處防備，過度保護自己的人，扭曲了別人的用意，幸福離他還很遙遠。
再比方說：我們看到家境貧困的朋友，很誠心地告訴他，有困難時可以來找我們。感受錯誤的人，就會曲解我們的心意，生氣的回答：‘你不用同情我、可憐我，我要活得有骨氣，我不需要你的幫助。’
在這些人的心目中，世界上沒有好人，他們對外境不能正確的接受，時常感受錯誤，折磨了自己也痛苦了別人。
因此，我們對一切的逆境感受，要學習以歡喜心來接受，不要因過度敏感，而產生錯誤感受，因而憑添了自己的煩惱。
~~慧律法師：《找回內心的平靜》
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《知足則幸福常存》
知足則幸福常存
每一個人都在追求幸福！但什麼是真正的幸福呢？我覺得唯有‘內心安適，俯仰無愧’的人才有真正的幸福。因為心如不安，幸福要從何建立呢？
那麼要如何，心才會安呢？
古人說：‘無所為而為，善而不居，能得心安。’這是教導我們行善時，不要想‘我有在作善事’喔！我有在幫助人喔！真正的‘純善’，是犧牲而不是獲得，是奉獻而不是佔有。
由犧牲奉獻當中你才會懂得，幫助別人是真正的幸福之道。只有透過與別人的分享，你的成就才有意義，你的自私才得以融解，你才會知足、感恩，心也才會安啊！
心安的人，自然能控制自己的慾望，‘慾望’可以是推動你向上的一股力量，也可以是主宰你墮落的源頭。
人生的浮浮沉沉，慾望乃是最大的濫觴，因此，自我控制的層次，亦可視為個人修持成就之指標。不能控制六根慾望的人，當然就得不到安祥。
嘴巴喜歡說是非的人，朋友遠離，沒人尊重，慾望太高，喜歡涉足不正當場所的人，內心無法清淨，怎能安祥？耳朵整天只聽是非，不懂得聽聞佛法，那麼幸福又從何而來？心猿意馬的人，專心都談不上了， 哪談得上有什麼修行的成就？
所以，一定要‘宰制官能，懲治我欲’。
人，就是慾望太多，才會生生世世在六道中輪迴。我們如果能在每一個剎那，自我觀照，自我控制，長養智慧與安祥。沒有憂慮、沒有恐懼、沒有攀緣，離開一切執著，則能擁有統一和諧的心靈，幸福也就掌控在你的手中。
~~ 慧律法師：《找回內心的平靜》
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每一個人都在追求幸福！但什麼是真正的幸福呢？我覺得唯有‘內心安適，俯仰無愧’的人才有真正的幸福。因為心如不安，幸福要從何建立呢？
那麼要如何，心才會安呢？
古人說：‘無所為而為，善而不居，能得心安。’這是教導我們行善時，不要想‘我有在作善事’喔！我有在幫助人喔！真正的‘純善’，是犧牲而不是獲得，是奉獻而不是佔有。
由犧牲奉獻當中你才會懂得，幫助別人是真正的幸福之道。只有透過與別人的分享，你的成就才有意義，你的自私才得以融解，你才會知足、感恩，心也才會安啊！
心安的人，自然能控制自己的慾望，‘慾望’可以是推動你向上的一股力量，也可以是主宰你墮落的源頭。
人生的浮浮沉沉，慾望乃是最大的濫觴，因此，自我控制的層次，亦可視為個人修持成就之指標。不能控制六根慾望的人，當然就得不到安祥。
嘴巴喜歡說是非的人，朋友遠離，沒人尊重，慾望太高，喜歡涉足不正當場所的人，內心無法清淨，怎能安祥？耳朵整天只聽是非，不懂得聽聞佛法，那麼幸福又從何而來？心猿意馬的人，專心都談不上了， 哪談得上有什麼修行的成就？
所以，一定要‘宰制官能，懲治我欲’。
人，就是慾望太多，才會生生世世在六道中輪迴。我們如果能在每一個剎那，自我觀照，自我控制，長養智慧與安祥。沒有憂慮、沒有恐懼、沒有攀緣，離開一切執著，則能擁有統一和諧的心靈，幸福也就掌控在你的手中。
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《放下一切，專心念佛》
放下一切，專心念佛
想修持的人，就要先學習‘放下’。
有信徒問我：‘師父，要如何修持呢？’
我就回答說：‘放下！放下！先放下。將心事統統放下，錢財統統放下，一切都放下，這樣念佛才會踏實；如果著於我相在念佛，那都是虛假的。’
有時信徒反問我：‘在家要為生活奔波，怎麼可能像師父一樣什麼都放下呢？’
我就解釋給他聽：‘放下，並不是出家人的專利，一切境界都可以當作修行。我們應當將一切境界，做為磨煉心性的材料，不應隨著境界漂流、沉沒，也就是要把一切的環境都當作道場；要知道道場不只是在寺廟，我們的心也是一個大道場’。
我們的眼睛，常看到的都是別人缺點，要知道，一個人常常看到別人缺點，他是活在他人行為污點當中，因為，他沒有時間檢討自己。有些信徒到寺廟拜佛、念佛的時候，不好好的拜他的佛，念他的佛，卻一直在議論 哪一個師父行為不好，哪一個居士家的媳婦如何不孝……，像這種行為，哪裡是在拜佛，根本就是在拜‘是非’。一個真心想修持的人，就要放下一切，不要懷念過去美好的回憶，因為過去已不可追；也不要盼望未來，因為未來尚不可知。人的心境，每一秒鍾都在改變，你所能把握的就是‘現在’。照顧當下，放下一切，專心念佛，才是最重要的。
~~慧律法師：《找回內心的平靜》
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想修持的人，就要先學習‘放下’。
有信徒問我：‘師父，要如何修持呢？’
我就回答說：‘放下！放下！先放下。將心事統統放下，錢財統統放下，一切都放下，這樣念佛才會踏實；如果著於我相在念佛，那都是虛假的。’
有時信徒反問我：‘在家要為生活奔波，怎麼可能像師父一樣什麼都放下呢？’
我就解釋給他聽：‘放下，並不是出家人的專利，一切境界都可以當作修行。我們應當將一切境界，做為磨煉心性的材料，不應隨著境界漂流、沉沒，也就是要把一切的環境都當作道場；要知道道場不只是在寺廟，我們的心也是一個大道場’。
我們的眼睛，常看到的都是別人缺點，要知道，一個人常常看到別人缺點，他是活在他人行為污點當中，因為，他沒有時間檢討自己。有些信徒到寺廟拜佛、念佛的時候，不好好的拜他的佛，念他的佛，卻一直在議論 哪一個師父行為不好，哪一個居士家的媳婦如何不孝……，像這種行為，哪裡是在拜佛，根本就是在拜‘是非’。一個真心想修持的人，就要放下一切，不要懷念過去美好的回憶，因為過去已不可追；也不要盼望未來，因為未來尚不可知。人的心境，每一秒鍾都在改變，你所能把握的就是‘現在’。照顧當下，放下一切，專心念佛，才是最重要的。
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《寬恕別人，昇華自我》
寬恕別人，昇華自我
犯錯是平凡的，寬恕是一種超凡。
寬恕，是人類的一種美德。寬恕的本身，除了減輕對方的痛苦之外，事實上，是在昇華自己。因為，當我們寬恕別人的時候，我們反而能得真正的快樂。假如我們看別人不順眼，對別人的行為不滿意；痛苦的不是別人，而是自己。
一般人說：‘我恨你’。但是你恨對方，對方也許並不知情。因為不知情，他也不會少一塊肉，或有任何損失，反倒是自己的內心，因為有‘恨’而一刻也不得平靜，痛苦不已。因此，我們要了解，‘恨’是世界上最愚癡的行為。
唯有懂得寬恕別人，才能得到真正的快樂。佛陀告訴我們：‘如果一個人的快樂，是希望從別人身上去獲得，哪會比一個乞丐沿門托缽還更痛苦。’
快樂不是別人可以給我們的，而是要由我們自己來解脫，自己來超越。想要得到快樂，就不要太‘過敏’；太過敏的人，對週遭的一切都太在意了，那就像自己拿了好多條繩子綁住自己一樣，真是自找麻煩。
佛陀告誡弟子們：‘比丘常帶三分呆。’就是訓誡弟子們要大智若愚。假如，自己覺得修養沒那麼好，沒辦法輕易寬恕別人，有一個辦法，就是看到不喜歡的人就遠離，不要跟他親近。‘遠離惡緣’就是這個意思，如果自己無法自主時，就要先斷惡緣。
因此，快樂要先學習從寬恕別人而來，寬恕是昇華自己的本源，兩者相輔相成，若能如實地運用在生活當中，那麼，便能與佛法相應而不悖離了。
~~ 慧律法師：《找回內心的平靜》
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犯錯是平凡的，寬恕是一種超凡。
寬恕，是人類的一種美德。寬恕的本身，除了減輕對方的痛苦之外，事實上，是在昇華自己。因為，當我們寬恕別人的時候，我們反而能得真正的快樂。假如我們看別人不順眼，對別人的行為不滿意；痛苦的不是別人，而是自己。
一般人說：‘我恨你’。但是你恨對方，對方也許並不知情。因為不知情，他也不會少一塊肉，或有任何損失，反倒是自己的內心，因為有‘恨’而一刻也不得平靜，痛苦不已。因此，我們要了解，‘恨’是世界上最愚癡的行為。
唯有懂得寬恕別人，才能得到真正的快樂。佛陀告訴我們：‘如果一個人的快樂，是希望從別人身上去獲得，哪會比一個乞丐沿門托缽還更痛苦。’
快樂不是別人可以給我們的，而是要由我們自己來解脫，自己來超越。想要得到快樂，就不要太‘過敏’；太過敏的人，對週遭的一切都太在意了，那就像自己拿了好多條繩子綁住自己一樣，真是自找麻煩。
佛陀告誡弟子們：‘比丘常帶三分呆。’就是訓誡弟子們要大智若愚。假如，自己覺得修養沒那麼好，沒辦法輕易寬恕別人，有一個辦法，就是看到不喜歡的人就遠離，不要跟他親近。‘遠離惡緣’就是這個意思，如果自己無法自主時，就要先斷惡緣。
因此，快樂要先學習從寬恕別人而來，寬恕是昇華自己的本源，兩者相輔相成，若能如實地運用在生活當中，那麼，便能與佛法相應而不悖離了。
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《傲慢招苦》
傲慢招苦
記得我還在讀大學的時候，有一次和同學組團去參訪廣欽老和尚。在進去之前，有一位同學一心想要和廣欽老和尚‘辯’。一進門，尚末開口，廣欽老和尚就對他說：‘你不要說，先聽我說，你想說什麼我都知道，辯論不好！’
這位同學一聽，嚇得不敢出聲，他心想：‘我在想什麼，廣欽老和尚怎麼會知道呢？’
老和尚接著說：‘辯論是不能解決事情的，要實實在在的修行。’
這位同學馬上跪下去，向老和尚頂禮，請求老和尚開示。
老和尚說：‘你的我慢、自大、貢高，是你所有煩惱的開始。’
這位同學就問老和尚：‘要怎樣才能得到快樂呢？’
老和尚慈悲地說：‘這個很簡單。你要發願，把自己當做世界上最沒有用的人，就像地下的泥土土，任偌人在它身上大、小便、吐痰，它都沒關係，因為它是在最底層長處，都沒有優點。別人譭謗找，就當作消業障，只要這麼想，就沒有什麼煩惱了。’
我們今天之所以會感到痛苦，就是優越感太過於強烈，我們都覺得自己很有才幹，別人勸諫的話，一句也聽不進去。
我剛出家的時候，由於深度近視加上散光，所以，如果有人在比較遠一點的地方向我打招呼，因視力不佳沒有看到，就走過去了，往往因此招致不少言語上的譭謗。這個時候，我就告誡自己，要像廣欽老和尚說，要做一個最沒有用的人；念頭這麼一轉，整個心舒暢無比，就不再罣礙了。
~~慧律法師：《找回內心的平靜》
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記得我還在讀大學的時候，有一次和同學組團去參訪廣欽老和尚。在進去之前，有一位同學一心想要和廣欽老和尚‘辯’。一進門，尚末開口，廣欽老和尚就對他說：‘你不要說，先聽我說，你想說什麼我都知道，辯論不好！’
這位同學一聽，嚇得不敢出聲，他心想：‘我在想什麼，廣欽老和尚怎麼會知道呢？’
老和尚接著說：‘辯論是不能解決事情的，要實實在在的修行。’
這位同學馬上跪下去，向老和尚頂禮，請求老和尚開示。
老和尚說：‘你的我慢、自大、貢高，是你所有煩惱的開始。’
這位同學就問老和尚：‘要怎樣才能得到快樂呢？’
老和尚慈悲地說：‘這個很簡單。你要發願，把自己當做世界上最沒有用的人，就像地下的泥土土，任偌人在它身上大、小便、吐痰，它都沒關係，因為它是在最底層長處，都沒有優點。別人譭謗找，就當作消業障，只要這麼想，就沒有什麼煩惱了。’
我們今天之所以會感到痛苦，就是優越感太過於強烈，我們都覺得自己很有才幹，別人勸諫的話，一句也聽不進去。
我剛出家的時候，由於深度近視加上散光，所以，如果有人在比較遠一點的地方向我打招呼，因視力不佳沒有看到，就走過去了，往往因此招致不少言語上的譭謗。這個時候，我就告誡自己，要像廣欽老和尚說，要做一個最沒有用的人；念頭這麼一轉，整個心舒暢無比，就不再罣礙了。
~~慧律法師：《找回內心的平靜》
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《去貪則清涼》
去貪則清涼
學佛，就是要超越自己。但要從何下手呢？第一，要從去‘貪’下手。
‘貪’也可以解釋為‘執著’，我們執著就會有痛苦。仔細想一想，我們哪一種痛苦不是由貪延伸而來的呢？
貪錢、貪色、貪吃…等等，一切都由貪而來。
我在讀大學時，有一次參加令營，曾向一位修禪的法師請益。
這位法師就問我們：‘你們這些大學生是不是來求法的？’
我們回答：‘是。’
這位法師接著說：‘我送你們一句話，拿去貼在牆壁上每天看，一定會很受用的。’
於是法師揮毫為了五個大字：‘去貪則清涼’。這句話讓我受用至今，除去心中的貪念，就可以丟掉‘我執’；沒有了‘我執’，一切的痛苦也就不存在了。
有一位信徒告訴我：‘師父！我發現自已現在不貪執’；沒有了‘我執’，一切的痛苦也就不存在了。
我就說：‘那是因為金錢的數目並不大。如果你能把十萬塊的現金，放在很多人進出的客廳裡，而你坐在這裡聽我演講兩個多小時，心裡完全不掛念那十萬塊，那我就真的佩服你了。’
要知道，人的習氣中，‘貪’是最難去除的。所以，各位不妨也把這五個字‘去貪則清涼’，寫在牆壁上。每天看、每天看，慢慢淡薄自己的貪念。久而久之，就比較不容易痛苦了。
~~ 慧律法師：《找回內心的平靜》
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學佛，就是要超越自己。但要從何下手呢？第一，要從去‘貪’下手。
‘貪’也可以解釋為‘執著’，我們執著就會有痛苦。仔細想一想，我們哪一種痛苦不是由貪延伸而來的呢？
貪錢、貪色、貪吃…等等，一切都由貪而來。
我在讀大學時，有一次參加令營，曾向一位修禪的法師請益。
這位法師就問我們：‘你們這些大學生是不是來求法的？’
我們回答：‘是。’
這位法師接著說：‘我送你們一句話，拿去貼在牆壁上每天看，一定會很受用的。’
於是法師揮毫為了五個大字：‘去貪則清涼’。這句話讓我受用至今，除去心中的貪念，就可以丟掉‘我執’；沒有了‘我執’，一切的痛苦也就不存在了。
有一位信徒告訴我：‘師父！我發現自已現在不貪執’；沒有了‘我執’，一切的痛苦也就不存在了。
我就說：‘那是因為金錢的數目並不大。如果你能把十萬塊的現金，放在很多人進出的客廳裡，而你坐在這裡聽我演講兩個多小時，心裡完全不掛念那十萬塊，那我就真的佩服你了。’
要知道，人的習氣中，‘貪’是最難去除的。所以，各位不妨也把這五個字‘去貪則清涼’，寫在牆壁上。每天看、每天看，慢慢淡薄自己的貪念。久而久之，就比較不容易痛苦了。
~~ 慧律法師：《找回內心的平靜》
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《降低慾望和標準》
降低慾望和標準
人，為什麼會痛苦？為什麼會煩惱？我們認為金錢可以代表地位，但金錢帶給我們的煩惱也很多。我們認為賭博可以帶來快樂，但為了賭博自殺或家庭破碎的事，卻時有所聞。談戀愛卿卿我我，好不浪漫，但是每天打開報紙，情殺的案件一大堆。
人，為什麼會痛苦？為什麼會煩惱？我們認為金錢可以代表地位，但金錢帶給我們的煩惱也很多。我們認為賭博可以帶來快樂，但為了賭博自殺或家庭破碎的事，卻時有所聞。談戀愛卿卿我我，好不浪漫，但是每天打開報紙，情殺的案件一大堆。
《幸福與安祥》
幸福與安祥
安祥，是真正的生命。心裡面沒有祥和之氣的人，永遠得不到幸福。想得到幸福，從內心裡頭要有‘安祥’兩個字。要能夠‘放得下’，才能保持一顆祥和之心。
有一位女信徒，他的獨生子才十一歲就生病逝世了，她來到我的面前一直哭，哭完之後問我：‘師父！我該怎麼辦？’
安祥，是真正的生命。心裡面沒有祥和之氣的人，永遠得不到幸福。想得到幸福，從內心裡頭要有‘安祥’兩個字。要能夠‘放得下’，才能保持一顆祥和之心。
有一位女信徒，他的獨生子才十一歲就生病逝世了，她來到我的面前一直哭，哭完之後問我：‘師父！我該怎麼辦？’
《代序》
《代序》找回內心的寧靜
以前我看到別人做錯事，就苦口婆心地想規勸他們，但效果不大，因為能接受的人很少。於是，我一直在思惟為什麼？
後來，直到我看見佛經有一句話，如是說：‘悟者，覺悟本性；本性不動，是名自己。’這時，我才恍然明白，我們人活著的意義是什麼！
一般人的生命，根本就不屬於自己、完全隨著環境在團團轉，為了別人的錯誤而自我折磨。
我們不要把錯誤當作是一種罪惡，如果錯誤是一種罪惡，那麼一個成功者，就是一個累積滿身污穢的人。
假如，你有心學佛，首先要學習的，就是找尋自己的生命—那就是‘寧靜’。當你找回自己真實的內在，就可以體會到，其實不用依靠外在的刺激，你也可以活得很快樂。
世界上種種的繁榮虛華，並不能使你得到真正的快樂，因為刺激只能片刻，享受無法永恆？運用眼、耳、鼻、舌、身、意所求來的快樂，通通都是暫時性的。好比看一場電影，聽一場演奏，場散、曲終，終有結束的時候。而人們總妄想在片段中抓住永恆，奈何依然做不到。因為世間的真相就是無常，有生必有滅，有合就有離，一切皆如夢、幻、泡、影。
因此，我們應當了解，找回自己內心的寧靜，念念觀照一切皆是無常。這樣，遇到任何逆境，就自然放得下，而能解脫自在，遠離煩惱，這樣才是懂得享受生命的人。
~慧律法師：《找回內心的平靜》
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以前我看到別人做錯事，就苦口婆心地想規勸他們，但效果不大，因為能接受的人很少。於是，我一直在思惟為什麼？
後來，直到我看見佛經有一句話，如是說：‘悟者，覺悟本性；本性不動，是名自己。’這時，我才恍然明白，我們人活著的意義是什麼！
一般人的生命，根本就不屬於自己、完全隨著環境在團團轉，為了別人的錯誤而自我折磨。
我們不要把錯誤當作是一種罪惡，如果錯誤是一種罪惡，那麼一個成功者，就是一個累積滿身污穢的人。
假如，你有心學佛，首先要學習的，就是找尋自己的生命—那就是‘寧靜’。當你找回自己真實的內在，就可以體會到，其實不用依靠外在的刺激，你也可以活得很快樂。
世界上種種的繁榮虛華，並不能使你得到真正的快樂，因為刺激只能片刻，享受無法永恆？運用眼、耳、鼻、舌、身、意所求來的快樂，通通都是暫時性的。好比看一場電影，聽一場演奏，場散、曲終，終有結束的時候。而人們總妄想在片段中抓住永恆，奈何依然做不到。因為世間的真相就是無常，有生必有滅，有合就有離，一切皆如夢、幻、泡、影。
因此，我們應當了解，找回自己內心的寧靜，念念觀照一切皆是無常。這樣，遇到任何逆境，就自然放得下，而能解脫自在，遠離煩惱，這樣才是懂得享受生命的人。
~慧律法師：《找回內心的平靜》
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慧律法師：給每個佛弟子的「三千萬」遺產
古人說，「半部《論語》治天下，半部《楞嚴》救正法」。諸位要好好地推廣《楞嚴經》，尤其是最上乘這個禪宗的心法能救度一切眾生。每一個人，只要一句話就會終身受用無窮。現在呢，師父要留這個正法的三千萬的遺產給每一位佛弟子。每一個人都分三千萬！先給一千萬：
【結 論】
結 論
一切世間境界之相，皆依眾生無明妄念而得建立，染污本性，遂生種種幻起之苦。若欲息苦，當依從正法。何以判別邪正？萬法回歸自性即是正法；若離自性法門便是外道。因此，解脫出苦，當明心見性。
欲明心見性，需悟入三解脫門，即：空、無相、無願是也。簡而言之，即透視世間萬法乃因緣所生，都無自性，但有言說，都無實義。於有為之因果生滅法中，無所求，無所造作，當下便契入不生不滅之清淨本性。以智慧心運用於世間，則一切都是正法。以執著心、分別心行於世，則觸目遇緣皆為煩惱束縛。
能觀心者，究竟解脫；不能觀者，永處纏縛。若於相上打轉，便有違絕對平等之真如本心。凡一切佛教的活動，乃至念佛、誦經、禮拜·······都應與覺性配合，會歸真如理體。以清淨自性用功，就是修行。併當以真空無礙之理，離相無盡之行，為一切修行之依歸。觀照一切法無常，見所有相如夢幻泡影，覺性便顯。
值此末法，正法隱而不彰，凡佛弟子皆欲佛教興盛。然則佛教得以興盛之前提，即是弘揚正法，令其重現。此非衲一人，或出家眾之責任，當為全體佛教徒所應肩負之責任。唯願諸佛子以清淨自性、佛法正法、大善知識、彌陀悲願為修學所依，但於境緣不著不滯，不使染污，無法可得，無行可行，即是各人於自心中正法重現。（全文完）
~~ 慧律法師：《祈願正法重現》
#慧律法師開示 #慧律長老 #慧律法師部落格 #慧律法師講經 #文殊講堂 #慧律法師語錄 #慧律法師法語 #慧律法師講座 #祈願正法重現 #解脫門 #離相 #真如本心 #正法 #念佛
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一切世間境界之相，皆依眾生無明妄念而得建立，染污本性，遂生種種幻起之苦。若欲息苦，當依從正法。何以判別邪正？萬法回歸自性即是正法；若離自性法門便是外道。因此，解脫出苦，當明心見性。
欲明心見性，需悟入三解脫門，即：空、無相、無願是也。簡而言之，即透視世間萬法乃因緣所生，都無自性，但有言說，都無實義。於有為之因果生滅法中，無所求，無所造作，當下便契入不生不滅之清淨本性。以智慧心運用於世間，則一切都是正法。以執著心、分別心行於世，則觸目遇緣皆為煩惱束縛。
能觀心者，究竟解脫；不能觀者，永處纏縛。若於相上打轉，便有違絕對平等之真如本心。凡一切佛教的活動，乃至念佛、誦經、禮拜·······都應與覺性配合，會歸真如理體。以清淨自性用功，就是修行。併當以真空無礙之理，離相無盡之行，為一切修行之依歸。觀照一切法無常，見所有相如夢幻泡影，覺性便顯。
值此末法，正法隱而不彰，凡佛弟子皆欲佛教興盛。然則佛教得以興盛之前提，即是弘揚正法，令其重現。此非衲一人，或出家眾之責任，當為全體佛教徒所應肩負之責任。唯願諸佛子以清淨自性、佛法正法、大善知識、彌陀悲願為修學所依，但於境緣不著不滯，不使染污，無法可得，無行可行，即是各人於自心中正法重現。（全文完）
~~ 慧律法師：《祈願正法重現》
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#慧律法师开示 #慧律长老 #慧律法师部落格 #慧律法师讲经 #文殊讲堂 #慧律法师语录 #慧律法师法语 #慧律法师讲座
【舉弊救偏-- C 制度、法令的問題】
舉弊救偏
C 制度、法令的問題
＊非佛教國家，大眾無禮敬三寶的觀念
由於非佛教國家，一般大眾往往對僧眾不知禮敬，更有甚者，誤以為出家從乃不事生產之消極份子。幸而近年僧眾素質提陞，佛弟子亦加強「不說僧過、不譭謗三寶」之觀念，使社會大眾不敬三寶之風漸有改善。就在家居士而言，對任何僧寶，不論其有修無修，皆應恭敬。蓋佛制袈裟，本應禮敬。不應以聖人標準衡量其言行，畢竟人非聖賢，能發心出家，殊屬不易。不論其有修與否，皆不可譭謗，亦不可聽是非，對三寶失去信心。尤不應自恃才高，對法師倨傲不恭。凡佛弟子當如是思維：能禮敬三寶，乃無上福報。但求守護自心清淨本性，不看僧過，蓋此與生死了不相干。
＊政府應負輔助、督導之責
台灣本地政 府美其名為宗教自由，實則可謂任其自生自滅。政府應有督導、輔助之責，讓法師不致因籌建道場，而無法安心修行、辦道。
＊立法問題與產權爭論
寺廟登記以信徒大會、管理委員會為最高機構，實則道場系由法師辛苦化緣，篳路藍縷所建，然權利則在信徒大會、管理委員會。管理委員會掌有聘任住持之權，致使法師一生辛苦建寺，卻無法安住，反被握有管理寺廟大權之在家眾驅逐出外，而游離失所。諸如此等情事，猶如家常便飯，時有所聞。某些道場之大權，則落入財團法人或委員會之手，由在家眾發單金予出家眾，寺廟原為法師所建，今則反受僱於在家眾，此等情況至為嚴重。再者，法師辛苦所建之道場，因產權未轉移至僧團，無常一到，寺產遂為子孫所奪，此乃化緣十方所得，理應歸屬常住，如今卻隸屬其俗家子孫，果報之大，甚可怖畏。因此，寺廟之立法與產權問題，政府部門及相關單位實應正視。在此忠告籌建道場諸法師：產權問題因牽涉複雜，對於相關問題，家事前洽詢法律專家，或交由專業人員處理，俾日後不致發生爭論。
＊服裝問題
佛世時代，出家眾為三衣一缽。現今北傳袈裟則始於馬祖建叢林，百丈定清規之際，至於海青，亦由祖師所製定。由於佛教服裝無法完全統一，欲購置僧服亦十分容易，時有不肖之徒，偽裝出家眾在街上化緣。供養三寶本為好事一椿，今則因服裝問題，難辨真假，令佛弟子不堪其擾。究應如何解決，正有待大眾集思廣益。
~ 慧律法師：《祈願正法重現》
#慧律法師開示 #慧律長老 #慧律法師部落格 #慧律法師講經 #文殊講堂 #慧律法師語錄 #慧律法師法語 #慧律法師講座 #正法重現 #僧團 #禮敬三寶 #無上福報
#慧律法师开示 #慧律长老 #慧律法师部落格 #慧律法师讲经 #文殊讲堂 #慧律法师语录 #慧律法师法语 #慧律法师讲座
C 制度、法令的問題
＊非佛教國家，大眾無禮敬三寶的觀念
由於非佛教國家，一般大眾往往對僧眾不知禮敬，更有甚者，誤以為出家從乃不事生產之消極份子。幸而近年僧眾素質提陞，佛弟子亦加強「不說僧過、不譭謗三寶」之觀念，使社會大眾不敬三寶之風漸有改善。就在家居士而言，對任何僧寶，不論其有修無修，皆應恭敬。蓋佛制袈裟，本應禮敬。不應以聖人標準衡量其言行，畢竟人非聖賢，能發心出家，殊屬不易。不論其有修與否，皆不可譭謗，亦不可聽是非，對三寶失去信心。尤不應自恃才高，對法師倨傲不恭。凡佛弟子當如是思維：能禮敬三寶，乃無上福報。但求守護自心清淨本性，不看僧過，蓋此與生死了不相干。
＊政府應負輔助、督導之責
台灣本地政 府美其名為宗教自由，實則可謂任其自生自滅。政府應有督導、輔助之責，讓法師不致因籌建道場，而無法安心修行、辦道。
＊立法問題與產權爭論
寺廟登記以信徒大會、管理委員會為最高機構，實則道場系由法師辛苦化緣，篳路藍縷所建，然權利則在信徒大會、管理委員會。管理委員會掌有聘任住持之權，致使法師一生辛苦建寺，卻無法安住，反被握有管理寺廟大權之在家眾驅逐出外，而游離失所。諸如此等情事，猶如家常便飯，時有所聞。某些道場之大權，則落入財團法人或委員會之手，由在家眾發單金予出家眾，寺廟原為法師所建，今則反受僱於在家眾，此等情況至為嚴重。再者，法師辛苦所建之道場，因產權未轉移至僧團，無常一到，寺產遂為子孫所奪，此乃化緣十方所得，理應歸屬常住，如今卻隸屬其俗家子孫，果報之大，甚可怖畏。因此，寺廟之立法與產權問題，政府部門及相關單位實應正視。在此忠告籌建道場諸法師：產權問題因牽涉複雜，對於相關問題，家事前洽詢法律專家，或交由專業人員處理，俾日後不致發生爭論。
＊服裝問題
佛世時代，出家眾為三衣一缽。現今北傳袈裟則始於馬祖建叢林，百丈定清規之際，至於海青，亦由祖師所製定。由於佛教服裝無法完全統一，欲購置僧服亦十分容易，時有不肖之徒，偽裝出家眾在街上化緣。供養三寶本為好事一椿，今則因服裝問題，難辨真假，令佛弟子不堪其擾。究應如何解決，正有待大眾集思廣益。
~ 慧律法師：《祈願正法重現》
#慧律法師開示 #慧律長老 #慧律法師部落格 #慧律法師講經 #文殊講堂 #慧律法師語錄 #慧律法師法語 #慧律法師講座 #正法重現 #僧團 #禮敬三寶 #無上福報
#慧律法师开示 #慧律长老 #慧律法师部落格 #慧律法师讲经 #文殊讲堂 #慧律法师语录 #慧律法师法语 #慧律法师讲座
【舉弊救偏-- B修行人常犯的通病】
舉弊救偏
B 修行人常犯的通病
＊山頭主義，門戶之見
弘一大師說：【因所皈依者為僧，非皈依某一人，應於一切僧眾，若賢若愚，生平等心，至誠恭敬，尊之為師，自稱弟子。】身為佛弟子，當禮敬三寶，只要現出家相，具足正知正見，皆應護持。只要有能力，對於正信的道場，都盡心護持。切不可因護持某位法師或道場，而排斥譭謗其他法師或道場。佛教是一體的，應當團結一致，互相支持。切莫護持自己的師父，勝過護持整個佛教，對於其他法師則采否定的態度，此種作為非但有違佛教所說的「平等、無分別」，也忘失了：「一草一木都有它生存的空間。」 人應當互相尊重，不該彼此傷害。
B 修行人常犯的通病
＊山頭主義，門戶之見
弘一大師說：【因所皈依者為僧，非皈依某一人，應於一切僧眾，若賢若愚，生平等心，至誠恭敬，尊之為師，自稱弟子。】身為佛弟子，當禮敬三寶，只要現出家相，具足正知正見，皆應護持。只要有能力，對於正信的道場，都盡心護持。切不可因護持某位法師或道場，而排斥譭謗其他法師或道場。佛教是一體的，應當團結一致，互相支持。切莫護持自己的師父，勝過護持整個佛教，對於其他法師則采否定的態度，此種作為非但有違佛教所說的「平等、無分別」，也忘失了：「一草一木都有它生存的空間。」 人應當互相尊重，不該彼此傷害。
【舉弊救偏--A 對佛教的誤解】
舉弊救偏
佛教的原貌是清淨光明的，是反求諸己的，是絕對平等無私的。然而，由於欠缺教育的緣故，使社會大眾無法認識其本來面目，產生種種誤解。又以文化、制度……諸多因素，導致弊端叢生。為讓正法重現，自當深入檢討，痛下針砭。
以下所舉，非針對任何特定人士或道場，乃是站在建立正確知見及振興佛教的立場，剴切陳言，衷心疾呼。
A 對佛教的誤解——此係針對尚未學佛及學佛不深者，提出觀念的釐清。
＊神佛不分
中華文化兼容並蓄，對於勸善的宗教皆能廣為接納。流傳至今，凡持香禮拜者，皆誤以為佛教，實則，諸多民間信仰之神祇，如：城隍爺、土地公、三太子、媽祖……，皆被門外漢披上佛教外衣，不知神佛二者，其本質、願力迥異，應當究明。
神為六道輪迴的眾生，屬於鬼道之有福德者。或以生前對國家、人類貢獻卓著，後代為掉以追思其恩澤，立廟祭祀。或因民智未開，對自然現象無知，遂於山川雷電產生敬畏之心。人們認為神有掌控萬物的生殺大權，主宰吉凶禍福的能耐，卻不知神本身即是世間凡夫，其宗旨不外以勸善為主，並無圓滿縝密之思想體系。拜神尋求的是現世的庇佑、消災，但無法究竟解脫。其他宗教對所認定的神，則肯定其為獨一無二的，神與人是主僕關係，永遠無法平等。
佛則是放下王位、妻兒，尋求真理的修行者，是出世聖人，徹悟宇宙人生真理，證得通達本性的智慧。 他主張一切吉凶禍福皆由人自招，若不在心地下手，徹底改善自己的思想行為，盲目的崇拜無法趨吉避凶，更不能淨化自己的人格。佛以慈悲喜舍對一切眾生，他是一個指導者，因此佛與人是師生關係，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛與人是平等的。
＊智迷不辨
常有人批判信佛為迷信。何為迷信？ 不經審慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，稱為迷信。批判者往往未曾聽經聞法，甚且連「佛」之本意亦無言以對，即主觀認定佛教為迷信，此批判者豈非更為盲從、迷信？
何謂智信？ 凡透過智慧判斷，冷靜觀察，確知為善良美好，能令人解脫者，方去接受、相信，稱為智信。梁啟超嘗言：「佛教乃智信而非迷信。」佛教非但不認同迷信，甚且鼓勵以理性探索質疑，此種寬容大度，實事求是的態度，便是智信的表徵，也是佛教與其他宗教最大的不同。
＊民俗外道誤為佛教
民間有許多習俗，或外道種種作為，皆非正信佛教，茲列舉如下：
◎算命看相：以抽籤、卜卦、紫微斗數、摸骨……等方式，斷言一生禍福。此係由於人對自身未來迷惘無措，盼能藉此指引方向，佛教則主張「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」自己的起心動念就能決定今後的命運，毋須仰賴算命，應自轉因緣。
◎地理風水：地理風水與南北極、磁場、地下的水流等有關，是有科學依據，合乎自然的。對未斷惑證真的凡夫，確有影響。但已證阿羅漢果者，則所到之處皆是淨土，此正可為「凡夫境轉心，聖人心轉境。」做最佳註腳。然而，佛教注重的是心法，一切福田不離方寸，內在的心性遠比外在的地理更重要。
◎跳神扶乩：此係民間信仰的儀式，以靈媒為橋樑，進行種種祈求。此絕非佛教的產物，而是巫術的範疇。
◎擲杯筊：人無法與神鬼溝通，便依我見自問自答，揣測神意，實則乃是概率問題，並不可信。
◎燒冥紙：始於漢朝紙商的促銷術，沿襲至今，甚且衍生出紙紮冥具，祈令亡者受用的習俗。佛教主張，若欲做功德，當以亡者之名佈施、印經、供養三寶，更能利益亡者。蓋火化冥紙、冥具，僅鬼道受用，然亡者卻未必投胎鬼道。再者，往生錢萬不可燒，以其上印咒文，若火化則視同焚燬經書，罪過不小。
◎殺生害命以為供品：不知情者往往以雞鴨魚肉供佛，以示誠意。然則佛教以慈悲為懷，主張眾生平等，尊重一切有情之生存權。且六道眾生，生生世世互為眷屬，焉知所殺者，非過去生父母骨肉？是以其根本戒規即是——不殺生。
＊錯誤認知——消極、悲觀、崇拜偶像
佛教揭開生命的面紗，徹見其本質是苦、空、無常的，對於佛教未深入者，往往依文解義，認定佛教是消極而悲觀的。其實，佛教對造惡消極，對行善度眾則抱持舍我其誰的態度，十分積極。佛教願拔一切眾生之苦，因此是慈「悲」觀，而非「悲」哀觀。更有人批駁出家為不孝、逃避責任。殊不知，多元化的社會，需要各種人才，心靈救度的大任，正有賴僧寶來承擔！
出家乃大丈夫之事，非將相所能為。出家才是真正的大孝，因為出離的是煩惱之家，所做的是紹隆佛種，弘法利生之事。地藏菩薩發願：【地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。】這是何等積極！
外教徒常批評佛教崇拜偶像，但不知佛教施設佛像，乃是方便契合根器，讓禮拜者見賢思齊，學習佛的精神和行為，並非祈求保佑。就如同國旗、國歌、十字架，皆為精神的表徵，佛像亦是表法的。佛教原本就是即相離相，不離世間，不染著世間，而《金剛經》更是名句句破相，何來崇拜偶像之事呢？但得無相，即心即佛。
~~慧律法師：《祈願正法重現》
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佛教的原貌是清淨光明的，是反求諸己的，是絕對平等無私的。然而，由於欠缺教育的緣故，使社會大眾無法認識其本來面目，產生種種誤解。又以文化、制度……諸多因素，導致弊端叢生。為讓正法重現，自當深入檢討，痛下針砭。
以下所舉，非針對任何特定人士或道場，乃是站在建立正確知見及振興佛教的立場，剴切陳言，衷心疾呼。
A 對佛教的誤解——此係針對尚未學佛及學佛不深者，提出觀念的釐清。
＊神佛不分
中華文化兼容並蓄，對於勸善的宗教皆能廣為接納。流傳至今，凡持香禮拜者，皆誤以為佛教，實則，諸多民間信仰之神祇，如：城隍爺、土地公、三太子、媽祖……，皆被門外漢披上佛教外衣，不知神佛二者，其本質、願力迥異，應當究明。
神為六道輪迴的眾生，屬於鬼道之有福德者。或以生前對國家、人類貢獻卓著，後代為掉以追思其恩澤，立廟祭祀。或因民智未開，對自然現象無知，遂於山川雷電產生敬畏之心。人們認為神有掌控萬物的生殺大權，主宰吉凶禍福的能耐，卻不知神本身即是世間凡夫，其宗旨不外以勸善為主，並無圓滿縝密之思想體系。拜神尋求的是現世的庇佑、消災，但無法究竟解脫。其他宗教對所認定的神，則肯定其為獨一無二的，神與人是主僕關係，永遠無法平等。
佛則是放下王位、妻兒，尋求真理的修行者，是出世聖人，徹悟宇宙人生真理，證得通達本性的智慧。 他主張一切吉凶禍福皆由人自招，若不在心地下手，徹底改善自己的思想行為，盲目的崇拜無法趨吉避凶，更不能淨化自己的人格。佛以慈悲喜舍對一切眾生，他是一個指導者，因此佛與人是師生關係，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛與人是平等的。
＊智迷不辨
常有人批判信佛為迷信。何為迷信？ 不經審慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，稱為迷信。批判者往往未曾聽經聞法，甚且連「佛」之本意亦無言以對，即主觀認定佛教為迷信，此批判者豈非更為盲從、迷信？
何謂智信？ 凡透過智慧判斷，冷靜觀察，確知為善良美好，能令人解脫者，方去接受、相信，稱為智信。梁啟超嘗言：「佛教乃智信而非迷信。」佛教非但不認同迷信，甚且鼓勵以理性探索質疑，此種寬容大度，實事求是的態度，便是智信的表徵，也是佛教與其他宗教最大的不同。
＊民俗外道誤為佛教
民間有許多習俗，或外道種種作為，皆非正信佛教，茲列舉如下：
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◎地理風水：地理風水與南北極、磁場、地下的水流等有關，是有科學依據，合乎自然的。對未斷惑證真的凡夫，確有影響。但已證阿羅漢果者，則所到之處皆是淨土，此正可為「凡夫境轉心，聖人心轉境。」做最佳註腳。然而，佛教注重的是心法，一切福田不離方寸，內在的心性遠比外在的地理更重要。
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＊錯誤認知——消極、悲觀、崇拜偶像
佛教揭開生命的面紗，徹見其本質是苦、空、無常的，對於佛教未深入者，往往依文解義，認定佛教是消極而悲觀的。其實，佛教對造惡消極，對行善度眾則抱持舍我其誰的態度，十分積極。佛教願拔一切眾生之苦，因此是慈「悲」觀，而非「悲」哀觀。更有人批駁出家為不孝、逃避責任。殊不知，多元化的社會，需要各種人才，心靈救度的大任，正有賴僧寶來承擔！
出家乃大丈夫之事，非將相所能為。出家才是真正的大孝，因為出離的是煩惱之家，所做的是紹隆佛種，弘法利生之事。地藏菩薩發願：【地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。】這是何等積極！
外教徒常批評佛教崇拜偶像，但不知佛教施設佛像，乃是方便契合根器，讓禮拜者見賢思齊，學習佛的精神和行為，並非祈求保佑。就如同國旗、國歌、十字架，皆為精神的表徵，佛像亦是表法的。佛教原本就是即相離相，不離世間，不染著世間，而《金剛經》更是名句句破相，何來崇拜偶像之事呢？但得無相，即心即佛。
~~慧律法師：《祈願正法重現》
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【振興佛教的當務之急】
世間人皆追求快樂，然無人知曉真正的快樂，乃在涅槃，亦即超越生死，透視假相，以純淨的心靈，隨緣應物，任運自在。在這個沉淪於無明與不安的世界中，佛法帶來了自在安詳的曙光，因為它是既現實又超越，既超越又現實的，依之而行，可將感性與更改昇華到最高點，開採出精神層面深度覺醒的生命光輝。
佛教的思想，對於人類的現世生活、物質文明，乃至身心安頓，都有著積極、正面和實質的意義。哲學是形成上的理論，無法從實際生活中得到印證，佛法則可透過信解行證，運用在生活的每一個時間和空間。如此高超、偉大的宗教，如此完美、奧妙的義理，為何卻始終積弱不振？佛教徒人數之多，號稱世界之冠，然則緣何學佛者多如牛毛，成道者卻罕如鳳毛麟角？其中有多項成因，值得吾人去一一探討和改革。佛法是人類精神的最高指標，是超越輪迴之苦的慈航。衲既深蒙佛恩，荷擔如來家業，唯願傚法本師犧牲、奉獻的悲心，誓願務使佛教興盛，正法重現。
今欲令佛教興盛，必須具足兩項先決條件：其一為培育僧才；其二為大轉法 輪。
恩師廣化老和尚曾於病危時囑咐於衲：「遭不測，應擔負起佛法教化之重責大任。」衲請示：「如何去做？」恩師告以：「教要興盛，有三件大事必定要做。第一是培育僧才，第二還是培育僧才，第三仍是培育僧才。」
此觀念不但與太虛大師的主張毫無二致，更與教內大德趙朴初老居士不謀而合。據悉朴老亦嘗言及：「教當前的任務，第一是培育人才，第二是培育人才，第三還是培育人才。」
由此可知，培育僧才，提陞佛教素質，乃是兩岸大善知識的真知灼見和共同心願。有僧住世，代佛宣化，方可使法 輪常轉，燈燈相續。倘無僧寶，欲求皈依、受戒而不可得。若僅徒具莊嚴的道場，而無弘法人才，佛教便無以為繼。 唯有僧寶可令正法久住，讓群迷離苦得樂。佛陀是最偉大的教育家，終其一生，都在從事教化眾生，宣導心靈教育的工作。因此，培育僧才實為刻不容緩之首要任務。
再者，要振興佛教，必須大轉法 輪，破邪顯正。法要弘傳，方能利益眾生，使一切佛弟子，入於正知正見。
~ 慧律法師：《祈願正法重現》
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佛教的思想，對於人類的現世生活、物質文明，乃至身心安頓，都有著積極、正面和實質的意義。哲學是形成上的理論，無法從實際生活中得到印證，佛法則可透過信解行證，運用在生活的每一個時間和空間。如此高超、偉大的宗教，如此完美、奧妙的義理，為何卻始終積弱不振？佛教徒人數之多，號稱世界之冠，然則緣何學佛者多如牛毛，成道者卻罕如鳳毛麟角？其中有多項成因，值得吾人去一一探討和改革。佛法是人類精神的最高指標，是超越輪迴之苦的慈航。衲既深蒙佛恩，荷擔如來家業，唯願傚法本師犧牲、奉獻的悲心，誓願務使佛教興盛，正法重現。
今欲令佛教興盛，必須具足兩項先決條件：其一為培育僧才；其二為大轉法 輪。
恩師廣化老和尚曾於病危時囑咐於衲：「遭不測，應擔負起佛法教化之重責大任。」衲請示：「如何去做？」恩師告以：「教要興盛，有三件大事必定要做。第一是培育僧才，第二還是培育僧才，第三仍是培育僧才。」
此觀念不但與太虛大師的主張毫無二致，更與教內大德趙朴初老居士不謀而合。據悉朴老亦嘗言及：「教當前的任務，第一是培育人才，第二是培育人才，第三還是培育人才。」
由此可知，培育僧才，提陞佛教素質，乃是兩岸大善知識的真知灼見和共同心願。有僧住世，代佛宣化，方可使法 輪常轉，燈燈相續。倘無僧寶，欲求皈依、受戒而不可得。若僅徒具莊嚴的道場，而無弘法人才，佛教便無以為繼。 唯有僧寶可令正法久住，讓群迷離苦得樂。佛陀是最偉大的教育家，終其一生，都在從事教化眾生，宣導心靈教育的工作。因此，培育僧才實為刻不容緩之首要任務。
再者，要振興佛教，必須大轉法 輪，破邪顯正。法要弘傳，方能利益眾生，使一切佛弟子，入於正知正見。
~ 慧律法師：《祈願正法重現》
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【何謂正法】
學佛須具正知見，開悟更須正知見。 欲得正知見，理應依法修行。何者為法？法是佛陀的發現和教導；是事事物物皆存在；是勝義諦的經驗。
真理不能創造，因為其本來即存在。釋迦世尊發現世間宇宙、人生的真理，發現緣起性空、三法印的真理，體悟到眾生皆有如如不動之清淨本性，皆有成佛之可能，為令具縛沈溺看破世間假相，了幻非實，遠離妄執，乃不辭辛勞，慈悲宣說。每一個時空皆是緣起性空，法就存在於每一個動點、每一角度，行住坐臥皆是法的展現。眼見耳聞，於一切生滅無所住著，念念消歸自性，歸無所得。
小乘破我執，證我空。大乘法法執，證法空。 勝義諦（第一義諦）乃是究竟義，謂空空，即是邊空的觀念亦破除。若不起心動念，則無染污，切勿知見立知，便可見本來面目。修學之始，以守住、保任、觀照為用功初階，日久工深，自可當相即道，見處即真，一切相皆屬緣起性空，見一切相即是佛性之影現。
弘一大師言：【佛法是真能破除世間一切謬見，而與以正見；佛法是真能破除世間一切迷信，而與以正信；佛法是真能破除世間一切惡行，而與以正行；佛法是真能破除世間一切幻覺，而與以正覺。】世間義理甚淺，行之卻很複雜；出世義理極深，行之卻很簡單。人生在世若未逢正法，當可謂福薄障重。何以故？無因緣了生死故。
今所謂正法，舉凡四諦、十二因緣、六度、四念處、五停心觀、八正道、三十七道品……皆屬之。萬法回歸自性，名為正法。若離體說法，即名相說。離現前一念清淨本性，即是外道。
《金剛經》云：【若以色見我，以音聲求我，是人生邪道，不能見如來。】蓋五蘊本空，若以見聞覺知求法，乃是求見聞覺知而非求法。唯有放下妄想，不被相黏住（蓋相乃因緣聚合，當體即空），方可入萬人之中，如入無人之境。究竟而言，本來無一物也。
人身難得，佛法難聞，如盲龜值浮木。聽聞無上大法，自當信受奉行。是以成就佛道之七聖財，以「信財」為首；淨土三資糧，亦以「信」為先決條件，可知「信」乃生死長夜之明燈，當以法為船筏，心領神會，信解行證，直達涅槃（於生死當下見涅槃）。然值此末法，邪說橫流，異端並起，談說怪，不一而足。欲修道者，當以三法印、一實相印，為界定正法之準繩，審慎揀擇。倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印、一實相印，即得正法之精髓。
三法印係指：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。印者，認可、驗證之意。 藉此三者根本教理，得以判別印證法之正邪，故稱「三法印」。內容梗概，開演如下：
◎諸行無常：意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變。有為諸法概皆無常，眾生執以為實，認假作真，而起諸妄想，或求長生不老，或徒務粉飾色身，不識「亙古不變」，仍不免「剎那生變」，無常者乃是世間之自然法則，此方是「真常」。
了悟變化無常乃是生命的特徵，於一切境，隨遇而安，在悲智雙運中，得見生命之究竟義。想得到幸福，就要從真理下手。真理要從心下手，心要從悟下手。悟就要從觀照無常下手。大慈悲心，因為能觀照無常，就沒有得失的觀念。一旦失去什麼，就不會感到痛苦，因為你知道——這就是無常。
◎諸法無我：意指世間諸法，無論有為、無為，皆是緣起幻有，並無恆常不變、獨立存在之實體或主宰。世尊慇勤囑咐：【應於二六時中觀照無我、無我所。】此色身乃四大假合之幻軀，凡我之物皆是為我所用，非我所有。若真有我，何以我之心緒、生死皆非己能掌控？足見「我」無從主宰「我所有」，有「我」即生對立，而我執則為一切眾生之通病，唯有放下我執，方可覓得真我。唯有了知無我，始能與世界和平共處。
◎涅槃寂靜： 此係佛教之中心思想，意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。若離開涅槃思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之為勸善，不能體會因性本空，果性本空之非因非果甚深奧義。
未入正信者，每以涅槃為死亡，此乃嚴重之誤解。倘能如其所言，則死亡又為另一生命之開端，豈非生死未了？眾生長嬰輪迴之苦，乃受業力所牽，作主不得。唯有佛陀為究竟死亡，以其死即不得再生，不生則不滅，蓋已打破無始無明，徹見本來面目，此允稱為佛教是可貴之處。
凡人皆貪生畏死，因世間他事，皆有解決之道，唯獨死亡，無可商量。聖者超脫物外，於現實生活中，即是不生不滅之涅槃妙心，所謂：不染六塵名護法；不生妄想名涅槃。心外見法，名為外道；若悟自心，即是涅槃。生死與涅槃本無距離，只在當下一念間。若體悟本性，生死、涅槃皆不可得。吾人但不造生死業，即得大涅槃；若求大涅槃，即造生死業。
◎一實相印者：指真實無二，離諸虛妄之大乘義理。即吾人所謂真如、法性。倘能在緣起法中，遠離種種知見，內外俱空，活生生的現象界，便是寂滅之清淨心。了悟萬法如夢幻泡影，即見本體空性。雖處處如幻，亦處處實相。只須幻相看得開，實相自顯現。三藏十二部，浩如煙海；八萬四千門，多似恆沙。 欲以有限生命，開啟永恆慧命，當以法四依為根據，藉此入道。
◎依法不依人：正法有二，一為世俗正法，係指文字三藏，事相上的大藏經；一為勝義正法，指證得無漏（真空無生）之理。 行者應以教法、真理為憑，不可盲目信靠緣起幻有之臭皮囊。蓋法可脫在纏諸苦，指引菩提之道。人則難免主觀我見，若不契佛說，則當舍離。
◎依了義經不依不了義經：三藏中有了義經與不了義經，前者指中道實相之諦理，後者乃為弘范而權巧之方便宣說。兩者權衡，自當依了義經方能究竟解脫。
◎依義不依語：語言文字為傳達義理之工具，其作用在詮釋真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率爾依循表相文字，斷章取義，而輕忽其中所欲傳達之內存意涵。
◎依智不依識：智者，非世智辨聰，而是真實圓滿之智慧。識者，乃迷惑妄心攀緣塵境所生之虛幻認知及覺受。 行者當以般若為依憑，不應以人間情識為指歸，方可得證究竟涅槃。
佛子當信解正法，更當護持正法。就事相而言，要竭盡所能護持三寶，就理體而言，尤應護持當下之起心動念。欲圓成佛道，當明心見性。欲明心見性，當以佛心（慈悲喜舍、絕對平等）為己心，以佛志（誓願度眾出生死海）為己志，徹底悟入無常，放下世間假相。
就踐履之方向，可分為二：
A 理入：
善知識教化示導，悟到一切凡聖同一本性，舍妄歸真，如如不動，正所謂：極意參尋無覓處，放下頓見真如性。
B 行入：
報冤行：遭逢逆境，觀想此係宿世惡業所招，逢苦不憂，歡喜領受。
隨緣行：一切都是緣生緣滅，不論順逆好壞，都是因緣，終歸消失。得失從緣，心無增減，放下輸贏，八風不動，才能冥合於道。
無所求行：悟到緣起性空，無一法可得，放下宿世的貪念，不論功德、福報、業障、災難……，乃生生世世所感，不著一切相、無所求，方能與道相應。
稱法行：執著，會死。無所著，也會死。但執著會製造六道輪迴的業，無所著才能脫離六道輪迴。合於真理（空性之理）的修行，必須了悟眾相斯空，於一切法不住，雖行佈施而三輪體空，隨緣度眾亦不執著（無我相、無眾生相），便便合於清淨自性的無為法，如是觀照，則能漸契於道。
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真理不能創造，因為其本來即存在。釋迦世尊發現世間宇宙、人生的真理，發現緣起性空、三法印的真理，體悟到眾生皆有如如不動之清淨本性，皆有成佛之可能，為令具縛沈溺看破世間假相，了幻非實，遠離妄執，乃不辭辛勞，慈悲宣說。每一個時空皆是緣起性空，法就存在於每一個動點、每一角度，行住坐臥皆是法的展現。眼見耳聞，於一切生滅無所住著，念念消歸自性，歸無所得。
小乘破我執，證我空。大乘法法執，證法空。 勝義諦（第一義諦）乃是究竟義，謂空空，即是邊空的觀念亦破除。若不起心動念，則無染污，切勿知見立知，便可見本來面目。修學之始，以守住、保任、觀照為用功初階，日久工深，自可當相即道，見處即真，一切相皆屬緣起性空，見一切相即是佛性之影現。
弘一大師言：【佛法是真能破除世間一切謬見，而與以正見；佛法是真能破除世間一切迷信，而與以正信；佛法是真能破除世間一切惡行，而與以正行；佛法是真能破除世間一切幻覺，而與以正覺。】世間義理甚淺，行之卻很複雜；出世義理極深，行之卻很簡單。人生在世若未逢正法，當可謂福薄障重。何以故？無因緣了生死故。
今所謂正法，舉凡四諦、十二因緣、六度、四念處、五停心觀、八正道、三十七道品……皆屬之。萬法回歸自性，名為正法。若離體說法，即名相說。離現前一念清淨本性，即是外道。
《金剛經》云：【若以色見我，以音聲求我，是人生邪道，不能見如來。】蓋五蘊本空，若以見聞覺知求法，乃是求見聞覺知而非求法。唯有放下妄想，不被相黏住（蓋相乃因緣聚合，當體即空），方可入萬人之中，如入無人之境。究竟而言，本來無一物也。
人身難得，佛法難聞，如盲龜值浮木。聽聞無上大法，自當信受奉行。是以成就佛道之七聖財，以「信財」為首；淨土三資糧，亦以「信」為先決條件，可知「信」乃生死長夜之明燈，當以法為船筏，心領神會，信解行證，直達涅槃（於生死當下見涅槃）。然值此末法，邪說橫流，異端並起，談說怪，不一而足。欲修道者，當以三法印、一實相印，為界定正法之準繩，審慎揀擇。倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印、一實相印，即得正法之精髓。
三法印係指：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。印者，認可、驗證之意。 藉此三者根本教理，得以判別印證法之正邪，故稱「三法印」。內容梗概，開演如下：
◎諸行無常：意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無一常住不變。有為諸法概皆無常，眾生執以為實，認假作真，而起諸妄想，或求長生不老，或徒務粉飾色身，不識「亙古不變」，仍不免「剎那生變」，無常者乃是世間之自然法則，此方是「真常」。
了悟變化無常乃是生命的特徵，於一切境，隨遇而安，在悲智雙運中，得見生命之究竟義。想得到幸福，就要從真理下手。真理要從心下手，心要從悟下手。悟就要從觀照無常下手。大慈悲心，因為能觀照無常，就沒有得失的觀念。一旦失去什麼，就不會感到痛苦，因為你知道——這就是無常。
◎諸法無我：意指世間諸法，無論有為、無為，皆是緣起幻有，並無恆常不變、獨立存在之實體或主宰。世尊慇勤囑咐：【應於二六時中觀照無我、無我所。】此色身乃四大假合之幻軀，凡我之物皆是為我所用，非我所有。若真有我，何以我之心緒、生死皆非己能掌控？足見「我」無從主宰「我所有」，有「我」即生對立，而我執則為一切眾生之通病，唯有放下我執，方可覓得真我。唯有了知無我，始能與世界和平共處。
◎涅槃寂靜： 此係佛教之中心思想，意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。若離開涅槃思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之為勸善，不能體會因性本空，果性本空之非因非果甚深奧義。
未入正信者，每以涅槃為死亡，此乃嚴重之誤解。倘能如其所言，則死亡又為另一生命之開端，豈非生死未了？眾生長嬰輪迴之苦，乃受業力所牽，作主不得。唯有佛陀為究竟死亡，以其死即不得再生，不生則不滅，蓋已打破無始無明，徹見本來面目，此允稱為佛教是可貴之處。
凡人皆貪生畏死，因世間他事，皆有解決之道，唯獨死亡，無可商量。聖者超脫物外，於現實生活中，即是不生不滅之涅槃妙心，所謂：不染六塵名護法；不生妄想名涅槃。心外見法，名為外道；若悟自心，即是涅槃。生死與涅槃本無距離，只在當下一念間。若體悟本性，生死、涅槃皆不可得。吾人但不造生死業，即得大涅槃；若求大涅槃，即造生死業。
◎一實相印者：指真實無二，離諸虛妄之大乘義理。即吾人所謂真如、法性。倘能在緣起法中，遠離種種知見，內外俱空，活生生的現象界，便是寂滅之清淨心。了悟萬法如夢幻泡影，即見本體空性。雖處處如幻，亦處處實相。只須幻相看得開，實相自顯現。三藏十二部，浩如煙海；八萬四千門，多似恆沙。 欲以有限生命，開啟永恆慧命，當以法四依為根據，藉此入道。
◎依法不依人：正法有二，一為世俗正法，係指文字三藏，事相上的大藏經；一為勝義正法，指證得無漏（真空無生）之理。 行者應以教法、真理為憑，不可盲目信靠緣起幻有之臭皮囊。蓋法可脫在纏諸苦，指引菩提之道。人則難免主觀我見，若不契佛說，則當舍離。
◎依了義經不依不了義經：三藏中有了義經與不了義經，前者指中道實相之諦理，後者乃為弘范而權巧之方便宣說。兩者權衡，自當依了義經方能究竟解脫。
◎依義不依語：語言文字為傳達義理之工具，其作用在詮釋真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率爾依循表相文字，斷章取義，而輕忽其中所欲傳達之內存意涵。
◎依智不依識：智者，非世智辨聰，而是真實圓滿之智慧。識者，乃迷惑妄心攀緣塵境所生之虛幻認知及覺受。 行者當以般若為依憑，不應以人間情識為指歸，方可得證究竟涅槃。
佛子當信解正法，更當護持正法。就事相而言，要竭盡所能護持三寶，就理體而言，尤應護持當下之起心動念。欲圓成佛道，當明心見性。欲明心見性，當以佛心（慈悲喜舍、絕對平等）為己心，以佛志（誓願度眾出生死海）為己志，徹底悟入無常，放下世間假相。
就踐履之方向，可分為二：
A 理入：
善知識教化示導，悟到一切凡聖同一本性，舍妄歸真，如如不動，正所謂：極意參尋無覓處，放下頓見真如性。
B 行入：
報冤行：遭逢逆境，觀想此係宿世惡業所招，逢苦不憂，歡喜領受。
隨緣行：一切都是緣生緣滅，不論順逆好壞，都是因緣，終歸消失。得失從緣，心無增減，放下輸贏，八風不動，才能冥合於道。
無所求行：悟到緣起性空，無一法可得，放下宿世的貪念，不論功德、福報、業障、災難……，乃生生世世所感，不著一切相、無所求，方能與道相應。
稱法行：執著，會死。無所著，也會死。但執著會製造六道輪迴的業，無所著才能脫離六道輪迴。合於真理（空性之理）的修行，必須了悟眾相斯空，於一切法不住，雖行佈施而三輪體空，隨緣度眾亦不執著（無我相、無眾生相），便便合於清淨自性的無為法，如是觀照，則能漸契於道。
~ 慧律法師：《祈願正法重現》
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【正知正見的重要】
修學佛道首要之務在正知正見。所謂：「入無為國，初信要正。初信既失，萬善俱退。」以穿衣為喻，扣錯第一個扣孔者，必不能扣完全部的扣子。
正信必須伴隨正確認識，盲信非僅無助於悟道，甚且反生障礙。若不具正知見，恐好心為道反招惡，故祖師云：【毫釐有差，天地懸隔。】何以破戒可懺，破見則不能懺悔？蓋因前者繫個人行為愆尤，可懺悔改過。後者卻為根本見地偏差，謬誤邪見，欲成就無上菩提則轉加懸遠。
前已揭示正知正見為主導修行方向之關鍵，抉擇樞要就在般若智慧，故《大智度論》云：【般若為導，五度為伴；若無般若，五度為盲。】是以般若為成佛之因。唯有智慧的耳朵，方能聽出超越的真理。當智慧在內心甦醒時，不論往何處看，皆會看見真理。
~慧律法師：《祈願正法重現》
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前已揭示正知正見為主導修行方向之關鍵，抉擇樞要就在般若智慧，故《大智度論》云：【般若為導，五度為伴；若無般若，五度為盲。】是以般若為成佛之因。唯有智慧的耳朵，方能聽出超越的真理。當智慧在內心甦醒時，不論往何處看，皆會看見真理。
~慧律法師：《祈願正法重現》
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【修行乃出苦良方】
世間有一無形力量，為我之主人，名曰：意識。此乃是我、法二執與分別心之綜合，又可稱之為「業」，乃生命的元素，痛苦之源由。因貪、嗔、癡三毒所造之業，當以戒、定、慧三無漏學為對治之法藥。此三者乃修行之核心，收攝身心名為戒，不被欲染即是真戒，心地無非稱為自性戒。觀照名為定，不被境轉即是真定，心地無念稱為自性定。見到事物的真理名為慧，不被境所轉所染即是真慧，心地無我稱為自性慧。若能返貪瞋癡為戒定慧，即名超三界。
佛法乃為度眾生施設，其宗旨在接引有情離苦得樂，解脫生死。為方便契機，而有五乘教法。人乘者，受持五戒，以保來世不失人身。天乘者，力行十善，而求享勝妙天福。此二者所求，仍屬生滅之世間法。
出世法有三，曰：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘修四諦，遵行八正道，斷見思惑，證阿羅漢果。緣覺乘修十二因緣，斷見思習，證辟支佛果。此二者用功的方便，乃在收攝六根，不攀緣五欲六塵，製造生死因。其只求自了，而無化他之志，雖免輪迴之苦，但徒有自覺功夫，卻難臻菩提聖道之圓滿境地。菩薩乘則行六度萬行，自覺覺他，而其終極目標在圓成佛果。行菩薩道者，以佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若為修習內容，並以六塵不惡，還同正常，於一切境透得過，而得自在解脫，進而普化群萌，以為己任。所謂菩薩者，一言以蔽之，即「絕對的犧牲、無我的奉獻。」
修學佛道並非逃避現實，而是面對現實。現實並非指物質層面，而是精神層面的實際需要，亦即如何解決生老病死的問題，脫離六道輪迴。世間的知識學問或可選修，唯有生死大事乃是人生之必修課程，也是值得一生投注之目標。佛陀發現了真理，並指引吾人步上解脫之道，所有理論必須透過實踐才有意義，也唯有透過微密的觀照，徹底的放下，才能得到根本的救度。雖已聽聞佛法，倘未能依教奉行，就不能認為自己已走在正道上。佛陀只能指出修行的道路，卻不能替我們修行。
~~慧律法師：《祈願正法重現》
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佛法乃為度眾生施設，其宗旨在接引有情離苦得樂，解脫生死。為方便契機，而有五乘教法。人乘者，受持五戒，以保來世不失人身。天乘者，力行十善，而求享勝妙天福。此二者所求，仍屬生滅之世間法。
出世法有三，曰：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘修四諦，遵行八正道，斷見思惑，證阿羅漢果。緣覺乘修十二因緣，斷見思習，證辟支佛果。此二者用功的方便，乃在收攝六根，不攀緣五欲六塵，製造生死因。其只求自了，而無化他之志，雖免輪迴之苦，但徒有自覺功夫，卻難臻菩提聖道之圓滿境地。菩薩乘則行六度萬行，自覺覺他，而其終極目標在圓成佛果。行菩薩道者，以佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若為修習內容，並以六塵不惡，還同正常，於一切境透得過，而得自在解脫，進而普化群萌，以為己任。所謂菩薩者，一言以蔽之，即「絕對的犧牲、無我的奉獻。」
修學佛道並非逃避現實，而是面對現實。現實並非指物質層面，而是精神層面的實際需要，亦即如何解決生老病死的問題，脫離六道輪迴。世間的知識學問或可選修，唯有生死大事乃是人生之必修課程，也是值得一生投注之目標。佛陀發現了真理，並指引吾人步上解脫之道，所有理論必須透過實踐才有意義，也唯有透過微密的觀照，徹底的放下，才能得到根本的救度。雖已聽聞佛法，倘未能依教奉行，就不能認為自己已走在正道上。佛陀只能指出修行的道路，卻不能替我們修行。
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【徹見宇宙人生真相】
凡人之心識，猶如焦距未經調整之相機，無法對現實或真理，拍攝出明確清晰之影像。佛以一大事因緣故，出現於世，即是欲令諸有情轉迷成悟。蓋因眾生無始以來顛倒、妄想、執著、堅牢難破，遂不能得證本有之如來智慧德相。而此顛倒諸想，則源自對宇宙人生之錯誤認知。
生命之真諦，在於覺性之開啟。欲開啟覺性，應先洞見萬法之本質。吾等若不知苦、空、無常、無我乃諸法之定理，便無由體悟緣起性空之真義，自在解脫亦終成畫餅。苦之情狀及形成因素前已論及，不再贅述。二友人之實例，正足以說明：無常方為世間之主宰。無論就物質現象或精神現象，皆可發現無常的蹤影，任何事物、思想皆在剎那變化中。如果我們擁有正念，我們便會看到無常，見到世間的真相，我們也將見到佛陀，並且超越輪迴的痛苦。
關於空義，具多重詮釋，如：放下、究竟解脫、無所住、中道、平等心、無相、如如……皆屬之，唯視情況不同，而有各種角度之界定。一般未解佛法者，誤以「空」為否定萬象之存在，認為「一切皆無」即是空，實為謬見。此謂「空」係指諸法皆屬緣生緣緣滅，雖暫時存在，但無永恆性，終歸幻滅。此乃就體性而言，欲令眾生透視外境之不可得，應向內觀，點燃智慧之燈，不為假相所惑，自可如如不動，免蹈生死流。
有云：【虛空法界盡是佛，其中多了一個小人——就是我。】一切法皆因緣所生，並無自性。群迷錯覺，妄以為有我，則四相並起。倘能洞察此身、心皆非恆常不變，亦非自身所能掌控，即可知我相本不可得。世間之哲學家、音樂家、藝術家、醫學家締造種種文明及文化，開拓人類生存究竟及精神領域。然以其不能放下「我相」，不能徹知成住壞空、生住異滅、生老病死，為必然法則，活在二元對立的觀念，導致斗諍不斷，離道更遠。當了知有相便成生滅，離相方能究竟。
~ 慧律法師：《祈願正法重現》
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生命之真諦，在於覺性之開啟。欲開啟覺性，應先洞見萬法之本質。吾等若不知苦、空、無常、無我乃諸法之定理，便無由體悟緣起性空之真義，自在解脫亦終成畫餅。苦之情狀及形成因素前已論及，不再贅述。二友人之實例，正足以說明：無常方為世間之主宰。無論就物質現象或精神現象，皆可發現無常的蹤影，任何事物、思想皆在剎那變化中。如果我們擁有正念，我們便會看到無常，見到世間的真相，我們也將見到佛陀，並且超越輪迴的痛苦。
關於空義，具多重詮釋，如：放下、究竟解脫、無所住、中道、平等心、無相、如如……皆屬之，唯視情況不同，而有各種角度之界定。一般未解佛法者，誤以「空」為否定萬象之存在，認為「一切皆無」即是空，實為謬見。此謂「空」係指諸法皆屬緣生緣緣滅，雖暫時存在，但無永恆性，終歸幻滅。此乃就體性而言，欲令眾生透視外境之不可得，應向內觀，點燃智慧之燈，不為假相所惑，自可如如不動，免蹈生死流。
有云：【虛空法界盡是佛，其中多了一個小人——就是我。】一切法皆因緣所生，並無自性。群迷錯覺，妄以為有我，則四相並起。倘能洞察此身、心皆非恆常不變，亦非自身所能掌控，即可知我相本不可得。世間之哲學家、音樂家、藝術家、醫學家締造種種文明及文化，開拓人類生存究竟及精神領域。然以其不能放下「我相」，不能徹知成住壞空、生住異滅、生老病死，為必然法則，活在二元對立的觀念，導致斗諍不斷，離道更遠。當了知有相便成生滅，離相方能究竟。
~ 慧律法師：《祈願正法重現》
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【苦由何來】
乾坤是一劇場，生命是一齣戲，而眾生則是一群迷惑的演員，看不清生命本質，參不透生活真貌。上焉者弛求功名利祿，下焉者追逐五欲六塵，更有甚者，在渾渾噩噩中，無奈地下台退場。
諦觀吾人當前所受，就身而言，有苦有樂及舍受三者；就心而言，有憂有喜及舍受三者。人之常情，心於順境則生欣悅之念，反之則生憂愁。色身領納順境則生樂適之感，反之則起苦惱。至於身心領納不違不順之境，而苦樂之感咸共舍離則生舍受。上述五受，苦憂二者確實是苦。樂喜舍三者則虛妄無實。
十方三世一切諸佛皆以苦為良師，是以欲離苦則必先知苦。所謂「千人千般苦，苦苦不相同。」人生苦事多如恆沙，不勝枚舉。約而言之，有苦苦、壞苦、行苦三項。
苦苦之首一「苦」字，為苦惱逼迫之意，涵攝身心種種苦惱，亦即前述之苦、憂二受。大抵而言有：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八苦。
壞苦之「壞」字乃變壞之意，係就樂、喜二受所說。蓋因樂境無法恆常不變，往往賀客在堂，吊者在閭，樂境方來，苦境隨至。
行苦之「行」字系遷流之意，乃據舍受而言。所謂：「一念中有九十剎那，一剎那有九百生滅。」一切有為法，遷流三世，無剎那常住安穩之苦。三界無安，猶如火宅，是以縱如無色界眾生，亦難免行苦。色界眾生則兼受壞苦與行苦。至於欲界眾生，則統受苦苦、壞苦、行苦。
娑婆義譯為堪忍，即可知隸屬欲界之娑婆眾生，乃是三苦交煎，處境堪愍！然則一切眾生之苦，皆由不覺而招。所謂不覺，即是無明。無明有根本（生相）、枝末二類。根本無明，係佛所斷。枝末無明，乃二乘人所斷。
枝末無明又可分見、思二惑。見惑者，迷於理之惡見，涵蓋身見、邊見、戒取見、見取見、邪見等五利使。思惑者，迷於事之惡見，涵蓋貪、嗔、癡、慢、疑等五鈍使，能滋潤生死苦果。眾生本具清淨自性，與佛無殊，然以一念無明，起惑造業，終至受苦。如果循環不息，即令一期生命結束，又順此業力繼續受生，輪迴六道，無有已時。
諦觀吾人當前所受，就身而言，有苦有樂及舍受三者；就心而言，有憂有喜及舍受三者。人之常情，心於順境則生欣悅之念，反之則生憂愁。色身領納順境則生樂適之感，反之則起苦惱。至於身心領納不違不順之境，而苦樂之感咸共舍離則生舍受。上述五受，苦憂二者確實是苦。樂喜舍三者則虛妄無實。
十方三世一切諸佛皆以苦為良師，是以欲離苦則必先知苦。所謂「千人千般苦，苦苦不相同。」人生苦事多如恆沙，不勝枚舉。約而言之，有苦苦、壞苦、行苦三項。
苦苦之首一「苦」字，為苦惱逼迫之意，涵攝身心種種苦惱，亦即前述之苦、憂二受。大抵而言有：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八苦。
壞苦之「壞」字乃變壞之意，係就樂、喜二受所說。蓋因樂境無法恆常不變，往往賀客在堂，吊者在閭，樂境方來，苦境隨至。
行苦之「行」字系遷流之意，乃據舍受而言。所謂：「一念中有九十剎那，一剎那有九百生滅。」一切有為法，遷流三世，無剎那常住安穩之苦。三界無安，猶如火宅，是以縱如無色界眾生，亦難免行苦。色界眾生則兼受壞苦與行苦。至於欲界眾生，則統受苦苦、壞苦、行苦。
娑婆義譯為堪忍，即可知隸屬欲界之娑婆眾生，乃是三苦交煎，處境堪愍！然則一切眾生之苦，皆由不覺而招。所謂不覺，即是無明。無明有根本（生相）、枝末二類。根本無明，係佛所斷。枝末無明，乃二乘人所斷。
枝末無明又可分見、思二惑。見惑者，迷於理之惡見，涵蓋身見、邊見、戒取見、見取見、邪見等五利使。思惑者，迷於事之惡見，涵蓋貪、嗔、癡、慢、疑等五鈍使，能滋潤生死苦果。眾生本具清淨自性，與佛無殊，然以一念無明，起惑造業，終至受苦。如果循環不息，即令一期生命結束，又順此業力繼續受生，輪迴六道，無有已時。
~ 慧律法師：《祈願正法重現》
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【前言】
本光碟所提建言絕非針對任何道場或個人，純係依據修行三十載所見所聞，就一般常見弊病，至誠懇切，慨陳管見，衷心所願，但求佛教興盛，正法重現。此心可昭，諸佛明鑒。 釋慧律題
未曾聽聞佛法，生命就毫無意義可言。
得聞解脫之道，而未能依教奉行，則是人生最大的悲哀！
如果道場沒有法，就像一個人沒有靈魂。
貫徹三法印、一實相印、四依止，
落實在每一個動點上，當下即是正法重現！
讓佛教興盛、正法重現，
是每一個佛弟子無可推託的責任。
二OO五年元月一日釋慧律寫於高雄文殊講堂
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未曾聽聞佛法，生命就毫無意義可言。
得聞解脫之道，而未能依教奉行，則是人生最大的悲哀！
如果道場沒有法，就像一個人沒有靈魂。
貫徹三法印、一實相印、四依止，
落實在每一個動點上，當下即是正法重現！
讓佛教興盛、正法重現，
是每一個佛弟子無可推託的責任。
二OO五年元月一日釋慧律寫於高雄文殊講堂
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慧律法師：參訪問答【如何看墾土的問題？】
243 問：如何看墾土的問題？
是這樣子，依止和尚，因為這一個禮拜來，我就是想說，把我後面一塊地稍微
墾一下，把它規劃一下，種些菜，又怕挖到蚯蚓。以前我們有百丈叢林「一日
不作，一日不食。」但是後來看《佛遺教經》，發現釋迦牟尼佛不鼓勵我們墾
土，不知道依止和尚您怎麼看？
答：
這個很簡單，時空的轉換，不可以把佛陀當時在世的生活方式硬要套在我們大乘佛教，
這個對我們現在的時空來講非常困難。
那麼「馬祖建叢林，百丈定清規。」這個以後變成漢地的一種生活。其實我們現在不要
說墾土這個問題，就是我們現在的生活跟佛在世時也完全不一樣，對不對？
是這樣子，依止和尚，因為這一個禮拜來，我就是想說，把我後面一塊地稍微
墾一下，把它規劃一下，種些菜，又怕挖到蚯蚓。以前我們有百丈叢林「一日
不作，一日不食。」但是後來看《佛遺教經》，發現釋迦牟尼佛不鼓勵我們墾
土，不知道依止和尚您怎麼看？
答：
這個很簡單，時空的轉換，不可以把佛陀當時在世的生活方式硬要套在我們大乘佛教，
這個對我們現在的時空來講非常困難。
那麼「馬祖建叢林，百丈定清規。」這個以後變成漢地的一種生活。其實我們現在不要
說墾土這個問題，就是我們現在的生活跟佛在世時也完全不一樣，對不對？
慧律法師：參訪問答【我們去印度菩提伽耶，有個黑色的廟，顏色有好幾種，為什麼要用黑色？】
242 問：我們去印度菩提伽耶，有個黑色的廟，顏色有好幾種，為什麼要用黑色？
答：
清淨自性裡面沒有那個東西，那個都是表法的。心本身來講，不能一直在相上論斷。
答：
清淨自性裡面沒有那個東西，那個都是表法的。心本身來講，不能一直在相上論斷。
慧律法師：參訪問答【受五戒後不小心懷孕又不得不墮胎可以懺悔嗎？如何懺悔？】
241 問：受五戒後不小心懷孕又不得不墮胎可以懺悔嗎？如何懺悔？
一個（參訪）團員有個問題，一直很放在心上，讓我代替她問。她受了五戒，
因為那陣子剛好皮膚病非常嚴重，就去吃皮膚科的藥，醫生跟她講：在這段時
間你絕對不可以懷孕。可是吃完了這個藥半年後她懷孕了，還覺得很高興，但
是人家警告她：服用那種藥一年後都可能生出畸形兒。所以她就很痛苦的把孩
子拿掉，但為了這個事情，她一直很痛苦，一直覺得對不起這個孩子，當初受
五戒的縵衣，她說她到現在都沒有披過。
答：
沒有關係，像這個也是無心之過，不是刻意的。
當然這個事情是不好的，可是呢，佛教還是可以懺悔的。如果一個人耿耿於懷，那麼在
這個點，她就沒有機會在菩提道上前進。
一個（參訪）團員有個問題，一直很放在心上，讓我代替她問。她受了五戒，
因為那陣子剛好皮膚病非常嚴重，就去吃皮膚科的藥，醫生跟她講：在這段時
間你絕對不可以懷孕。可是吃完了這個藥半年後她懷孕了，還覺得很高興，但
是人家警告她：服用那種藥一年後都可能生出畸形兒。所以她就很痛苦的把孩
子拿掉，但為了這個事情，她一直很痛苦，一直覺得對不起這個孩子，當初受
五戒的縵衣，她說她到現在都沒有披過。
答：
沒有關係，像這個也是無心之過，不是刻意的。
當然這個事情是不好的，可是呢，佛教還是可以懺悔的。如果一個人耿耿於懷，那麼在
這個點，她就沒有機會在菩提道上前進。
慧律法師：參訪問答【如何看待睡夢中起的貪念？】
240 問：如何看待睡夢中起的貪念？
我有一個問題一直很困惑，五十年了，我從不懂事的時候起，從來不會想拿人
家的東西，但是有時在做夢的時候，看到東西，會有一種很貪的心態，想要拿
，我醒來就非常懺悔，不知道這是什麼原因？
答：
從兩個角度講：第一個，在夢境裡面它是虛幻的，沒有罪，沒有實際的道德罪，統統沒
有。所以，這個在戒律學裡面不構成偷盜罪，因為它只是夢，夢只是心中的影相，記憶
的殘影叫做夢。第一點，你沒有罪。
我有一個問題一直很困惑，五十年了，我從不懂事的時候起，從來不會想拿人
家的東西，但是有時在做夢的時候，看到東西，會有一種很貪的心態，想要拿
，我醒來就非常懺悔，不知道這是什麼原因？
答：
從兩個角度講：第一個，在夢境裡面它是虛幻的，沒有罪，沒有實際的道德罪，統統沒
有。所以，這個在戒律學裡面不構成偷盜罪，因為它只是夢，夢只是心中的影相，記憶
的殘影叫做夢。第一點，你沒有罪。
慧律法師：參訪問答【在家居士最重要的功課是什麼？】
239 問：在家居士最重要的功課是什麼？
答：
功課隨人的因緣、時空不一樣，最重要的功課就是放下。放下是修行人一生一世的功課
，如果你平日放不下，臨命終你也放不下。
答：
功課隨人的因緣、時空不一樣，最重要的功課就是放下。放下是修行人一生一世的功課
，如果你平日放不下，臨命終你也放不下。
慧律法師：參訪問答【在家居士受五戒後又犯了邪淫戒能不能懺悔？】
238 問：在家居士受五戒後又犯了邪淫戒能不能懺悔？如何懺悔？什麼情形下不能再受
五戒？
答：
第一點，可以懺悔，如果佛教不能懺悔，叫做斷滅見。佛教如果犯了戒不能懺悔，叫做
斷滅，斷滅不是佛法。佛總是會給你一次機會，但是不能說佛給你機會，你就僥倖說我
乾脆多犯幾次，不可以有這種心態。
五戒？
答：
第一點，可以懺悔，如果佛教不能懺悔，叫做斷滅見。佛教如果犯了戒不能懺悔，叫做
斷滅，斷滅不是佛法。佛總是會給你一次機會，但是不能說佛給你機會，你就僥倖說我
乾脆多犯幾次，不可以有這種心態。
慧律法師：參訪問答【如何能夠做到每天精進，讓自己得到更大的提升？】
237 問：如何能夠做到每天精進，讓自己得到更大的提升？
我們所認為，修行就是修正自己言行的一種方式，而法師就是指引我們前行的
導師，我們非常景仰佛教的傳承。請問法師：如何能夠做到每天精進，能夠讓
自己得到一個更大的提升？
答：
佛法裡面沒有那個速成班，你休想說，我搞一點小小的名堂，或者懂一點佛法的皮毛，
就有佛速成班，佛教沒有這個東西，那個都是自欺欺人。
以師父今天在教界裡面來講：世間法，師父念了小學六年、初中三年、高中三年、大學
四年、研究所兩年、佛學院三年，閱讀藏經十五年。用功了四十年，才有今天這樣小小
的體悟。
一個人的生命如果八十歲，換句話說，師父上半輩子都在讀書，都在用功，才有今天這
樣微不足道的成就。因此佛教裡面不可以投機取巧，也不能說像中彩券，一下中到頭獎
，沒有這回事！統統要按部就班來。
在理上來講，真如自性就是我們的心；在事相上來講，我們有無量的煩惱、無量的習氣
、無量的種子、無量的執著、無量的分別心、無量的顛倒，必需按部就班來。沒有辦法
撿便宜的，也沒有速成的。如果有的話，這個絕對是騙人的。修行想成就，一定要按部
就班，腳踏實地！佛法不可以太過理想化，需要真槍實彈的東西，不行就是不行。
所以，小學、初中、高中、大學慢慢一步一步來，對不對？你看，以師父今天這樣子的
頭腦，智商一百五十八，世界級的頂尖的頭腦，都要搞四十年了，對不對？我不是說我
很行，而是告訴你，佛法沒有那麼容易，也不是說隨隨便便、三言兩語就說你通佛法，
沒有那麼簡單。
#慧律法师开示 #慧律长老 #慧律法师部落格 #慧律法师讲经 #文殊讲堂 #慧律法师语录 #慧律法师法语 #慧律法师讲座
我們所認為，修行就是修正自己言行的一種方式，而法師就是指引我們前行的
導師，我們非常景仰佛教的傳承。請問法師：如何能夠做到每天精進，能夠讓
自己得到一個更大的提升？
答：
佛法裡面沒有那個速成班，你休想說，我搞一點小小的名堂，或者懂一點佛法的皮毛，
就有佛速成班，佛教沒有這個東西，那個都是自欺欺人。
以師父今天在教界裡面來講：世間法，師父念了小學六年、初中三年、高中三年、大學
四年、研究所兩年、佛學院三年，閱讀藏經十五年。用功了四十年，才有今天這樣小小
的體悟。
一個人的生命如果八十歲，換句話說，師父上半輩子都在讀書，都在用功，才有今天這
樣微不足道的成就。因此佛教裡面不可以投機取巧，也不能說像中彩券，一下中到頭獎
，沒有這回事！統統要按部就班來。
在理上來講，真如自性就是我們的心；在事相上來講，我們有無量的煩惱、無量的習氣
、無量的種子、無量的執著、無量的分別心、無量的顛倒，必需按部就班來。沒有辦法
撿便宜的，也沒有速成的。如果有的話，這個絕對是騙人的。修行想成就，一定要按部
就班，腳踏實地！佛法不可以太過理想化，需要真槍實彈的東西，不行就是不行。
所以，小學、初中、高中、大學慢慢一步一步來，對不對？你看，以師父今天這樣子的
頭腦，智商一百五十八，世界級的頂尖的頭腦，都要搞四十年了，對不對？我不是說我
很行，而是告訴你，佛法沒有那麼容易，也不是說隨隨便便、三言兩語就說你通佛法，
沒有那麼簡單。
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慧律法師：參訪問答【如何消除心中的魔？】
235 問：如何消除心中的魔？
我修學淨土念佛法門近十年，最近眼裡常見一些境界，如：在寺廟牆上有見阿
彌陀佛圖、西方三聖像；加上家裡牆上阿難像；電視機螢幕上彌勒佛像等。我
深知《金剛經》云：凡所有相皆是虛妄。面對現實，我聽了《楞嚴經》及《六
祖壇經》，《楞嚴經》所講五十種陰魔現象，我感覺不存在，但是否自己累劫
習氣、心魔顯現？我在修行道上，學佛知識淺薄，請法師開示，如何才能消除
這些魔界？
答：
沒有所謂的魔（魔界），一切的魔來自于心靈。魔——妄想叫做魔；顛倒叫做魔；執著
叫做魔。
我修學淨土念佛法門近十年，最近眼裡常見一些境界，如：在寺廟牆上有見阿
彌陀佛圖、西方三聖像；加上家裡牆上阿難像；電視機螢幕上彌勒佛像等。我
深知《金剛經》云：凡所有相皆是虛妄。面對現實，我聽了《楞嚴經》及《六
祖壇經》，《楞嚴經》所講五十種陰魔現象，我感覺不存在，但是否自己累劫
習氣、心魔顯現？我在修行道上，學佛知識淺薄，請法師開示，如何才能消除
這些魔界？
答：
沒有所謂的魔（魔界），一切的魔來自于心靈。魔——妄想叫做魔；顛倒叫做魔；執著
叫做魔。
慧律法師：參訪問答【如何對治修行中的懈怠？】
234 問：如何對治修行中的懈怠？
答：
對治懈怠很簡單──
第一，每天你要定功課。
第二，儘量去團體，過團體的生活。比如說：我們有法華寺，由法華寺為主，常常去那
個道場，請法師們慈悲，一個禮拜有多少天的佛教的活動，常常去做義工。
答：
對治懈怠很簡單──
第一，每天你要定功課。
第二，儘量去團體，過團體的生活。比如說：我們有法華寺，由法華寺為主，常常去那
個道場，請法師們慈悲，一個禮拜有多少天的佛教的活動，常常去做義工。
慧律法師：參訪問答【人此生都有自己在這世間的功課和使命，怎樣知道自己的功課和使命是什麼？】
233 問：人此生都有自己在這世間的功課和使命，怎樣知道自己的功課和使命是什麼？
何時能完成這個功課和使命，成就出家因緣？
答：
所有的功課都不離開自己的覺性，佛陀說：我們的生命只有一種工作要做，就是提早覺
悟。
何時能完成這個功課和使命，成就出家因緣？
答：
所有的功課都不離開自己的覺性，佛陀說：我們的生命只有一種工作要做，就是提早覺
悟。
慧律法師：參訪問答【是不是因為未成就某些人或某些事而自己受到痛苦？】
232 問：是不是因為未成就某些人或某些事而自己受到痛苦？
答：
當然每種事情都是息息相關的。今天你受苦，最重要的就是要有佛法，不要白白的受苦
。也不一定說是成就某一個人，其實人的生命裡面都是環環相扣的，因緣生的東西誰也
不能說它是獨立的東西。所以你個人一定會影響別人，別人也會影響到你。
答：
當然每種事情都是息息相關的。今天你受苦，最重要的就是要有佛法，不要白白的受苦
。也不一定說是成就某一個人，其實人的生命裡面都是環環相扣的，因緣生的東西誰也
不能說它是獨立的東西。所以你個人一定會影響別人，別人也會影響到你。
慧律法師：參訪問答【有的人一生受苦很多，如果按照因果來說，是因為此人前世一定修行不好嗎？】
231 問：有的人一生受苦很多，如果按照因果來說，是因為此人前世一定修行不好嗎？
答：
不要這樣講，一輩子受了很多苦，反而容易入道。不要把苦當作苦，一定要把苦當作是
一種增上緣，這是觀念的問題。
答：
不要這樣講，一輩子受了很多苦，反而容易入道。不要把苦當作苦，一定要把苦當作是
一種增上緣，這是觀念的問題。
慧律法師：參訪問答【往生被如何使用於下葬？】
230 問：往生被如何使用於下葬？
答：
往生被如果是土葬的話，就直接蓋在遺體上，然後再蓋棺。
如果是火化的話，往生被不能隨同火化，而是火化之前，先將往生被取下，等火化後，
骨灰放進骨灰盒，再將往生被折疊好放在骨灰上面，盒子蓋上就可以。
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答：
往生被如果是土葬的話，就直接蓋在遺體上，然後再蓋棺。
如果是火化的話，往生被不能隨同火化，而是火化之前，先將往生被取下，等火化後，
骨灰放進骨灰盒，再將往生被折疊好放在骨灰上面，盒子蓋上就可以。
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慧律法師：參訪問答【有人說淨土法門是萬修萬人去，但也有人說萬修難得一去】
228 問：有人說淨土法門是萬修萬人去，但也有人說萬修難得一去，師父怎麼看？
答：
這個講得都不對，萬修萬人去也不對，萬修難得一去也不對，前面要加「如法修」這一
句。信、願、行具足，如法的修行，堅持一句佛號，好好的用功，發菩提心把正法散播
出去。我告訴你：如法修、精進、發菩提心、信願行具足——萬修萬人去。
答：
這個講得都不對，萬修萬人去也不對，萬修難得一去也不對，前面要加「如法修」這一
句。信、願、行具足，如法的修行，堅持一句佛號，好好的用功，發菩提心把正法散播
出去。我告訴你：如法修、精進、發菩提心、信願行具足——萬修萬人去。
慧律法師：參訪問答【如何做到念佛時一心不亂？】
227 問：如何做到念佛時一心不亂？
答：
這個是實證的東西，怎麼講也沒辦法。做到一心不亂就是：行住坐臥、二六時中統統在
佛號裡面，二六時中打成一片的。
答：
這個是實證的東西，怎麼講也沒辦法。做到一心不亂就是：行住坐臥、二六時中統統在
佛號裡面，二六時中打成一片的。
慧律法師：參訪問答【跟師父合影的照片，將來往生了如何處理？】
226 問：跟師父合影的照片，將來往生了如何處理？要把師父的那一半照片剪下來嗎？
答：
火化就好了，不用剪。那也沒辦法，很無奈嘍！
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答：
火化就好了，不用剪。那也沒辦法，很無奈嘍！
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慧律法師：參訪問答【《大輪金剛陀羅尼》每天早課念幾遍？】
225 問：請問師父《大輪金剛陀羅尼》每天早課念幾遍？不結手印可以嗎？
答：
二十一遍，沒有時間念七遍，再沒有時間念三遍，至少三遍。合掌就可以。
答：
二十一遍，沒有時間念七遍，再沒有時間念三遍，至少三遍。合掌就可以。
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慧律法師：參訪問答【早上做早課，可以結 手印、念咒、念經嗎？】
224 問：頂禮師父，我看了師父的手印教學光碟，請問師父，我們早上做早課，可以結
手印、念咒、念經嗎？
答：
一般來講合掌就可以了。你學了那麼多種手印，結那個手印佛菩薩又看不懂，你結那個
跟豆腐一樣的，合掌就好，合掌就好了。
手印、念咒、念經嗎？
答：
一般來講合掌就可以了。你學了那麼多種手印，結那個手印佛菩薩又看不懂，你結那個
跟豆腐一樣的，合掌就好，合掌就好了。
慧律法師：參訪問答【第六、第七、第八意識怎樣分別解釋？】
223 問：第六、第七、第八意識怎樣分別解釋？怎麼區分？彼此之間有什麼關係?
答：
這個屬於唯識的專業。第六意識叫做分別識，分別識是對外境，前五識去取境，第六意
識去思維。可是第七意識叫做依他起識，它對內執著第八意識的見分為自我，對外作為
前六識的一個意根。也就是：事實上第七意識是跟前六識起來的，前六識沒有了，第七
識也就不存在，知道嗎？
答：
這個屬於唯識的專業。第六意識叫做分別識，分別識是對外境，前五識去取境，第六意
識去思維。可是第七意識叫做依他起識，它對內執著第八意識的見分為自我，對外作為
前六識的一個意根。也就是：事實上第七意識是跟前六識起來的，前六識沒有了，第七
識也就不存在，知道嗎？
慧律法師：參訪問答【我們用麥老師的哥哥所修持的方法也可以往生西方嗎？】
222 問：我們用麥老師的哥哥所修持的方法也可以往生西方嗎？
法師以前講經當中講到麥老師的哥哥往生的事蹟，那我們現在有時身體不好，
也用那樣的方法，每天加持這個水自己喝，可以往生西方嗎？
答：
可以的，一百分！你走對路了。
法師以前講經當中講到麥老師的哥哥往生的事蹟，那我們現在有時身體不好，
也用那樣的方法，每天加持這個水自己喝，可以往生西方嗎？
答：
可以的，一百分！你走對路了。
慧律法師：參訪問答【孩子要考試，念什麼經可開智慧？】
221 問：孩子要考試，念什麼經可開智慧？
答：
念《心經》、《金剛經》就好，不要念到變成神經病就好。《神經》不可以念的，《心
經》、《金剛經》都可以，但《神經》念到變成神經要送醫院的。
#慧律法師開示 #慧律長老 #慧律法師部落格 #慧律法師講經 #文殊講堂 #慧律法師語錄 #慧律法師法語 #慧律法師講座
#慧律法师开示 #慧律长老 #慧律法师部落格 #慧律法师讲经 #文殊讲堂 #慧律法师语录 #慧律法师法语 #慧律法师讲座
答：
念《心經》、《金剛經》就好，不要念到變成神經病就好。《神經》不可以念的，《心
經》、《金剛經》都可以，但《神經》念到變成神經要送醫院的。
#慧律法師開示 #慧律長老 #慧律法師部落格 #慧律法師講經 #文殊講堂 #慧律法師語錄 #慧律法師法語 #慧律法師講座
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慧律法師：參訪問答【看到紅色的火光直沖上空是否說明往生者已得度？】
219 問：看到紅色的火光直沖上空是否說明往生者已得度？
我用過師父的三張咒輪、金光明沙，用在往生人的身上，按師父說的去做，他
家人有個十歲的小孩，看到火光，金色、紅色的火光直沖上空，是否說明往生
者已得度？
答：
確定。
我用過師父的三張咒輪、金光明沙，用在往生人的身上，按師父說的去做，他
家人有個十歲的小孩，看到火光，金色、紅色的火光直沖上空，是否說明往生
者已得度？
答：
確定。
慧律法師：參訪問答【如何看待當今的放生？】
218 問：如何看待當今的放生？
我們每週六在上海學佛放生，但現在違緣比較多，場地越來越受限制，物命也
一直被捕撈，媒體也做負面的報導，使參加放生的人備受阻擾。請師父對我們
放生群的同修開示，如何更好的在這樣的情況下組織放生？因為他們放生是為
了把更多人引進佛門，是這個宗旨，請師父慈悲。
答：
放生在佛教界裡面算是一件好事，但是，在座諸位，放生的背後要用智慧來判斷。
諸位，時間跟空間已經改變了；我們整個地球的生態環境也改變了。再來，我們要講到
主體性的東西，釋迦牟尼佛有沒有一生一世都在搞放生？釋迦牟尼佛一輩子在做一種工
作，就是弘法利生，轉大法輪，來救度眾生。
所以我們要瞭解，放生是一種善事，可是它不是佛教的主體，如果你念過那個英文，叫
做subject，subject 它就是主旨，主要的宗旨。
佛教的主要宗旨是什麼？佛教的主要宗旨就是轉法輪，弘法利生，勸眾生發菩提心，成
就無上佛道，對不對？
我現在請問你：釋迦牟尼佛四十九年是說法還是放生？當然是說法！你看過經典，哪部
經說釋迦牟尼佛四十九年統統在放生的？
放生不是壞事，偶爾做一下，看我們的時間、空間，借用這個來度眾生是好事，但是外
面的生你放了，裡面的煩惱眾生有沒有放？
你放了外面的眾生，你救了那一條命沒有錯，跟你結緣，可是你裡面還有眾生沒有放啊！
集五蘊的煩惱而生叫做眾生，集色、受、想、行、識五蘊而生叫做眾生。「眾」就是集
合，集色、受、想、行、識，你也是眾生。
你內心裡面那個煩惱眾生放了沒有？沒有。你內心裡面那個無明眾生，有沒有把無明放
掉？沒有。那念分別心有沒有放？沒有。斤斤計較的心有沒有放掉？沒有。你只放外面
的生，裡面那個眾生沒有放，那很可惜。
所以，放生不是壞事，用理性，用時間、空間，這個也是一種善巧方便，但它不是主體。
比如說：我們可以改變一下，把放生的錢節省下來，燒錄光碟、印《楞嚴經》，那麼，
力道再更大出去！十幾億眾生來學佛，你看這個意義多重大？！
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我們每週六在上海學佛放生，但現在違緣比較多，場地越來越受限制，物命也
一直被捕撈，媒體也做負面的報導，使參加放生的人備受阻擾。請師父對我們
放生群的同修開示，如何更好的在這樣的情況下組織放生？因為他們放生是為
了把更多人引進佛門，是這個宗旨，請師父慈悲。
答：
放生在佛教界裡面算是一件好事，但是，在座諸位，放生的背後要用智慧來判斷。
諸位，時間跟空間已經改變了；我們整個地球的生態環境也改變了。再來，我們要講到
主體性的東西，釋迦牟尼佛有沒有一生一世都在搞放生？釋迦牟尼佛一輩子在做一種工
作，就是弘法利生，轉大法輪，來救度眾生。
所以我們要瞭解，放生是一種善事，可是它不是佛教的主體，如果你念過那個英文，叫
做subject，subject 它就是主旨，主要的宗旨。
佛教的主要宗旨是什麼？佛教的主要宗旨就是轉法輪，弘法利生，勸眾生發菩提心，成
就無上佛道，對不對？
我現在請問你：釋迦牟尼佛四十九年是說法還是放生？當然是說法！你看過經典，哪部
經說釋迦牟尼佛四十九年統統在放生的？
放生不是壞事，偶爾做一下，看我們的時間、空間，借用這個來度眾生是好事，但是外
面的生你放了，裡面的煩惱眾生有沒有放？
你放了外面的眾生，你救了那一條命沒有錯，跟你結緣，可是你裡面還有眾生沒有放啊！
集五蘊的煩惱而生叫做眾生，集色、受、想、行、識五蘊而生叫做眾生。「眾」就是集
合，集色、受、想、行、識，你也是眾生。
你內心裡面那個煩惱眾生放了沒有？沒有。你內心裡面那個無明眾生，有沒有把無明放
掉？沒有。那念分別心有沒有放？沒有。斤斤計較的心有沒有放掉？沒有。你只放外面
的生，裡面那個眾生沒有放，那很可惜。
所以，放生不是壞事，用理性，用時間、空間，這個也是一種善巧方便，但它不是主體。
比如說：我們可以改變一下，把放生的錢節省下來，燒錄光碟、印《楞嚴經》，那麼，
力道再更大出去！十幾億眾生來學佛，你看這個意義多重大？！
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慧律法師：參訪問答【年老體弱不能念佛怎麼辦？】
217 問：年老體弱不能念佛怎麼辦？法師，那個十八願、十九願、二十願看
似很簡單，乃至一念就能往生，那我們現在看到老、病、死的時候不能念佛，
像這樣能往生嗎？
答：
如果太老了，年歲太大了，用憶佛就可以，所有的念都在內心的深處。
似很簡單，乃至一念就能往生，那我們現在看到老、病、死的時候不能念佛，
像這樣能往生嗎？
答：
如果太老了，年歲太大了，用憶佛就可以，所有的念都在內心的深處。
慧律法師：參訪問答【人往生後可以戴佛珠一起火化嗎？】
215 問：人往生後可以戴佛珠一起火化嗎？
答：
這在經典裡面並沒有特殊的規定，但是如果那個手珠有佛像，是不行的，或者念珠有刻
「唵嘛呢叭咪吽」的梵文、中文那都不行。
答：
這在經典裡面並沒有特殊的規定，但是如果那個手珠有佛像，是不行的，或者念珠有刻
「唵嘛呢叭咪吽」的梵文、中文那都不行。
慧律法師：參訪問答【「禮佛一拜，罪滅河沙」既然禮佛一拜都能滅這麼多罪.....】
214 問：「禮佛一拜，罪滅河沙」既然禮佛一拜都能滅這麼多罪，那因果說又怎麼理解呢？
答：
現在從兩個角度講：從聖人角度講的因果跟凡夫角度講的因果，這在《大智度論》裡面
就講得很清楚了。
答：
現在從兩個角度講：從聖人角度講的因果跟凡夫角度講的因果，這在《大智度論》裡面
就講得很清楚了。
慧律法師：參訪問答【上海現在修密教、念咒可快速消業成就，念一句名號也能消業....】
213 問：上海現在修密教、念咒可快速消業成就，念一句名號也能消業，那究竟我求生
極樂到底怎麼去做？
答：
如果你不悟明心性，不能體會業性本空的話，不管是念佛、念咒都只是結緣。我現在問
你：業是什麼？你要講一個具體的觀念，什麼叫做業？
極樂到底怎麼去做？
答：
如果你不悟明心性，不能體會業性本空的話，不管是念佛、念咒都只是結緣。我現在問
你：業是什麼？你要講一個具體的觀念，什麼叫做業？
慧律法師：參訪問答【如何理解帶業往生？】
212 問：如何理解帶業往生？臨命終只要一聲乃至十聲就可以往生，弟子有時疑惑：一聲也可以往生，那如果他現在懈怠了，這該如何對待？
答：
帶業往生有幾個講法，意思就是說：帶善業往生，或者帶淨業往生，這個叫做帶業往生。
還有一種情形就是說：佛以大悲心，造五逆十惡重罪的人，臨命終的時候，經過有人勸
導，能夠迴光返照，能夠有回向淨土，這個人也可以往生。那是在強調佛的大悲心。並
不是說，五逆十惡，每一個人都一定可以往生。
答：
帶業往生有幾個講法，意思就是說：帶善業往生，或者帶淨業往生，這個叫做帶業往生。
還有一種情形就是說：佛以大悲心，造五逆十惡重罪的人，臨命終的時候，經過有人勸
導，能夠迴光返照，能夠有回向淨土，這個人也可以往生。那是在強調佛的大悲心。並
不是說，五逆十惡，每一個人都一定可以往生。
慧律法師：參訪問答【有很多修淨土宗的專修一句名號，但又常常喜歡讀經，那樣算雜修嗎？】
211 問：有很多修淨土宗的專修一句名號，但又常常喜歡讀經，那樣算雜修嗎？
答：
雜跟不雜，不在相的東西；念一句佛號當然也是在相上論斷；或者是誦一部經典也是在
相的東西。
答：
雜跟不雜，不在相的東西；念一句佛號當然也是在相上論斷；或者是誦一部經典也是在
相的東西。
慧律法師：參訪問答【散播法寶應當抱著什麼樣的心態？】
210問：散播法寶應當抱著什麼樣的心態？
弟子本人有個問題常常疑惑：就是我在傳播法寶當中，會歡喜的去結緣，但就怕法寶會遭到誤傳，沒有起到它真正的作用。像這樣我會背很大的因果嗎？
答：
你這個是一種妄想，多餘的。在這個世間什麼狀況都會發生，當你在弘揚正法的時候，它一定有正面跟反面的東西。或者是我們剛好針對這個人，然後剛好有時會變成浪費，這個沒辦法去控制，或者是徹底的去理解。
弟子本人有個問題常常疑惑：就是我在傳播法寶當中，會歡喜的去結緣，但就怕法寶會遭到誤傳，沒有起到它真正的作用。像這樣我會背很大的因果嗎？
答：
你這個是一種妄想，多餘的。在這個世間什麼狀況都會發生，當你在弘揚正法的時候，它一定有正面跟反面的東西。或者是我們剛好針對這個人，然後剛好有時會變成浪費，這個沒辦法去控制，或者是徹底的去理解。
慧律法師：參訪問答【陀羅尼被在家中該如何如理如法供養、供放？】
209 問：陀羅尼被在家中該如何如理如法供養、供放？
答：
好好好，問得好。陀羅尼被它是咒語的代表，佛教醍醐，就是說它是最上醍醐的。那麼咒語翻譯成中文就是：一切總持。總一切法，持一切義，叫做咒語。就是我們的往生被（陀羅尼被）。
答：
好好好，問得好。陀羅尼被它是咒語的代表，佛教醍醐，就是說它是最上醍醐的。那麼咒語翻譯成中文就是：一切總持。總一切法，持一切義，叫做咒語。就是我們的往生被（陀羅尼被）。
慧律法師：參訪問答【為什麼說佛法只有一條路就是實修？】
208 問：為什麼說佛法只有一條路就是實修？
弟子從收看師父的講經視頻以後，曾經寫過兩首偈子，師父也過目，但弟子沒有心地功夫，依舊著相，被境所牽，煩惱依舊，弟子愚笨，請求師父開示方便法門，師父慈悲。
答：
第一個，這個人很老實，很誠實，把他內在裡面的煩惱講了出來，這個算是很老實。但是佛法它只有一條路，就是實修，沒有一直在理論上這樣一直講。他目前這個階段就是適合多看光碟，多多看書，多多聽善知識的開示，只能這樣子。如果內心裡面的煩惱解不開，就必須依據大善知識所開示的智慧法門，能夠自己學習，懂得放下、離相、離念。
三藏十二部經典只有兩個重點：一個是離相，一個是離念，這是三藏十二部經典所有的重點。
離相就是：凡所有相它皆是虛妄，因緣生的東西始終沒有實體可得。所以第一個要離相，離一切相即名諸佛。
第二就是離念。離念就是離一切執著的念，離一切分別的念，離一切顛倒的念，離一切無明的念，是離這個念，不是離真如清淨的念，不是這個意思。
所以當你離執（執著），離分別念，離顛倒念，離這些無明的念，清淨心就會顯現。所以在《金剛經》裡面講：「應無所住，而生其心。」就是在講離念這個問題。
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弟子從收看師父的講經視頻以後，曾經寫過兩首偈子，師父也過目，但弟子沒有心地功夫，依舊著相，被境所牽，煩惱依舊，弟子愚笨，請求師父開示方便法門，師父慈悲。
答：
第一個，這個人很老實，很誠實，把他內在裡面的煩惱講了出來，這個算是很老實。但是佛法它只有一條路，就是實修，沒有一直在理論上這樣一直講。他目前這個階段就是適合多看光碟，多多看書，多多聽善知識的開示，只能這樣子。如果內心裡面的煩惱解不開，就必須依據大善知識所開示的智慧法門，能夠自己學習，懂得放下、離相、離念。
三藏十二部經典只有兩個重點：一個是離相，一個是離念，這是三藏十二部經典所有的重點。
離相就是：凡所有相它皆是虛妄，因緣生的東西始終沒有實體可得。所以第一個要離相，離一切相即名諸佛。
第二就是離念。離念就是離一切執著的念，離一切分別的念，離一切顛倒的念，離一切無明的念，是離這個念，不是離真如清淨的念，不是這個意思。
所以當你離執（執著），離分別念，離顛倒念，離這些無明的念，清淨心就會顯現。所以在《金剛經》裡面講：「應無所住，而生其心。」就是在講離念這個問題。
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慧律法師：參訪問答【上海有這樣的情況：有組織的皈依，由別人代替。】
207 問：上海有這樣的情況：有組織的皈依，由別人代替。就是每人付一百塊錢，他也
給了證，說這樣就皈依師父了。
答：
特別跟大眾申明：我們沒有委託某居士為皈依來代辦收一百塊，因為有人說假借師父的名字，代辦這個皈依，我們是沒有的，沒有的。
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給了證，說這樣就皈依師父了。
答：
特別跟大眾申明：我們沒有委託某居士為皈依來代辦收一百塊，因為有人說假借師父的名字，代辦這個皈依，我們是沒有的，沒有的。
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慧律法師：參訪問答【對著電視機皈依師父行嗎？】
206 問：對著電視機皈依師父行嗎？何謂實質皈依？何謂善巧方便皈依？
答：
皈依有實質的皈依，有善巧方便的皈依。我們現在講實質的皈依。實質的皈依就是說，今天你要成為一個正信的佛弟子，皈依就像註冊。比如說我讀大學，第一天就要先註冊了，我現在想要作為正信的佛弟子，我一定要先三皈依，這是基本的東西。
答：
皈依有實質的皈依，有善巧方便的皈依。我們現在講實質的皈依。實質的皈依就是說，今天你要成為一個正信的佛弟子，皈依就像註冊。比如說我讀大學，第一天就要先註冊了，我現在想要作為正信的佛弟子，我一定要先三皈依，這是基本的東西。
慧律法師：參訪問答【十歲左右的兒童念誦什麼經咒比較對機？】
205 問：十歲左右的兒童念誦什麼經咒比較對機？弟子希望孩子能夠開智慧，將來學佛
求解脫。
答：
十歲的小孩子在這個過程上講，太早了，只能讓他種種善根，結結緣，念念佛，念念觀
世音菩薩，或者是有的小朋友善根比較深厚一點，可以教他誦誦《彌陀經》、《金剛經
》、《普門品》，這個大概可以。
求解脫。
答：
十歲的小孩子在這個過程上講，太早了，只能讓他種種善根，結結緣，念念佛，念念觀
世音菩薩，或者是有的小朋友善根比較深厚一點，可以教他誦誦《彌陀經》、《金剛經
》、《普門品》，這個大概可以。
慧律法師：參訪問答【弟子已受菩薩戒，但家人反對六齋日過午不食，請師父慈悲開示弟子該如何做？】
204 問：弟子已受菩薩戒，但家人反對六齋日過午不食，請師父慈悲開示弟子該如何做？
答：
家庭倫理還是非常重要，如果有特殊的家庭狀況，六齋日我們用心去持就好。如果家人對過午不食很反對，第一個，先跟他溝通一下，看看能不能溝通？如果實在不能溝通，要以整個家庭的和諧為主。畢竟世間法跟出世間法它是一體的，不能說我因為要持六齋日，就跟全家搞革命，對不對？講了兩句話就衝起來，就對著幹，這個又不像是受菩薩戒的人該有的行為。
我是認為，家庭的倫理和諧還是最重要，如果家庭實在是不讓你持，我認為受菩薩戒的還是要退一步。吃，那就少一點，內心觀想（發慚愧心）：我這個家庭不允許我受六齋日過午不食，我違反了菩薩戒，我非常的慚愧，將來有因緣，如果是老公往生了，再持。是不是啊？要不然沒辦法，你持了以後家庭就搞革命了，那就不得了了。
我認為，修學佛道的人還是以家庭倫理的和諧、無相為主，關於戒律的話，如果能持是最好，不能持，還是以家庭為主，我認為這樣子比較圓滿。好不好？
答：
家庭倫理還是非常重要，如果有特殊的家庭狀況，六齋日我們用心去持就好。如果家人對過午不食很反對，第一個，先跟他溝通一下，看看能不能溝通？如果實在不能溝通，要以整個家庭的和諧為主。畢竟世間法跟出世間法它是一體的，不能說我因為要持六齋日，就跟全家搞革命，對不對？講了兩句話就衝起來，就對著幹，這個又不像是受菩薩戒的人該有的行為。
我是認為，家庭的倫理和諧還是最重要，如果家庭實在是不讓你持，我認為受菩薩戒的還是要退一步。吃，那就少一點，內心觀想（發慚愧心）：我這個家庭不允許我受六齋日過午不食，我違反了菩薩戒，我非常的慚愧，將來有因緣，如果是老公往生了，再持。是不是啊？要不然沒辦法，你持了以後家庭就搞革命了，那就不得了了。
我認為，修學佛道的人還是以家庭倫理的和諧、無相為主，關於戒律的話，如果能持是最好，不能持，還是以家庭為主，我認為這樣子比較圓滿。好不好？
慧律法師：參訪問答【如何看待上大殿下風的問題？】
203 問：如何看待上大殿下風的問題？
答：
我告訴你，這個下風的問題，就是放屁了，如果你要去大殿以前，最好是吃的那個食物稍微選擇一下。比如說吃太多的豆類，會脹的，喝太多的牛奶也會脹，會脹氣的就會下風，吃了很多的番薯（紅薯）就會比較脹氣。所以，如果我們兩天后要上大殿，飲食可以控制一下。
答：
我告訴你，這個下風的問題，就是放屁了，如果你要去大殿以前，最好是吃的那個食物稍微選擇一下。比如說吃太多的豆類，會脹的，喝太多的牛奶也會脹，會脹氣的就會下風，吃了很多的番薯（紅薯）就會比較脹氣。所以，如果我們兩天后要上大殿，飲食可以控制一下。
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慧律法師：參訪問答【吃長素的人去赴宴席，因為沒有素食，吃到肉邊菜，這樣可以嗎？】
202 問：吃長素的人去赴宴席，因為沒有素食，吃到肉邊菜，這樣可以嗎？
答：
受菩薩戒儘量不要參加這個，如果只有皈依的話，那就稍微方便一下，只有皈依，剛剛入門，也沒辦法。能避開來就避開來，不能避開來就隨緣。
答：
受菩薩戒儘量不要參加這個，如果只有皈依的話，那就稍微方便一下，只有皈依，剛剛入門，也沒辦法。能避開來就避開來，不能避開來就隨緣。
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慧律法師：參訪問答【怎樣超度墮胎的無緣兒女？】
201 問：怎樣超度墮胎的無緣兒女？
答：
現在剛好水陸大法會，力道是最大的，我們請了百位的法師來，還有一、兩千人在這裡念佛，七天七夜，這個就可以把你墮胎的無緣兒女超度了，沒有問題的。
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答：
現在剛好水陸大法會，力道是最大的，我們請了百位的法師來，還有一、兩千人在這裡念佛，七天七夜，這個就可以把你墮胎的無緣兒女超度了，沒有問題的。
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慧律法師：參訪問答【誦《地藏經》有障礙怎麼辦？】
200問：誦《地藏經》有障礙怎麼辦？
答：
那是他的緣不在《地藏經》，可以改誦《普門品》。每一個人跟佛菩薩的因緣不一樣，有的人念阿彌陀佛念得很順，念地藏王菩薩念不來，而有的人念阿彌陀佛不相應，但是念地藏王菩薩、《地藏經》很相應。
答：
那是他的緣不在《地藏經》，可以改誦《普門品》。每一個人跟佛菩薩的因緣不一樣，有的人念阿彌陀佛念得很順，念地藏王菩薩念不來，而有的人念阿彌陀佛不相應，但是念地藏王菩薩、《地藏經》很相應。
慧律法師：參訪問答【什麼叫做念佛三昧？】
199問：什麼叫做念佛三昧？
答：
念佛三昧就是理一心三昧，還有事相的三昧。也就是說，我今天不管我道理懂不懂，我就念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」他行、住、坐、臥已經變成習慣了，煮飯也「阿彌陀佛」，切菜也「阿彌陀佛」，行、住、坐、臥統統是「阿彌陀佛」，這個叫做事一心不亂，這個叫做事相一心三昧。
答：
念佛三昧就是理一心三昧，還有事相的三昧。也就是說，我今天不管我道理懂不懂，我就念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」他行、住、坐、臥已經變成習慣了，煮飯也「阿彌陀佛」，切菜也「阿彌陀佛」，行、住、坐、臥統統是「阿彌陀佛」，這個叫做事一心不亂，這個叫做事相一心三昧。
慧律法師：參訪問答【何謂法布施？】
197 問：何謂法布施？
答：
法布施一般做在家居士來講，是沒有這個能力的。比如說你要跟人家講經說法，你本身就懂得很有限啊！對不對？講起來你好像祖師，對不對？可是自己的煩惱比別人重，那就糟糕。明明是慧律法師講過的，變成像是我自己悟的，那不行，這叫做大妄語。師父講的你就說慧律法師怎麼講的，不可以說你講的，對不對？人家下過四十年的功夫了。所以，法布施對一般的在家居士會很難，因為他不是屬於專業的。
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答：
法布施一般做在家居士來講，是沒有這個能力的。比如說你要跟人家講經說法，你本身就懂得很有限啊！對不對？講起來你好像祖師，對不對？可是自己的煩惱比別人重，那就糟糕。明明是慧律法師講過的，變成像是我自己悟的，那不行，這叫做大妄語。師父講的你就說慧律法師怎麼講的，不可以說你講的，對不對？人家下過四十年的功夫了。所以，法布施對一般的在家居士會很難，因為他不是屬於專業的。
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慧律法師：參訪問答【現在很多居士為亡者助念，有時候看見亡者坐蓮花升天...】
195 問：現在很多居士為亡者助念，有時候看見亡者坐蓮花升天，或生到極樂國土，怎樣確定亡者生到哪裡？
答：
我告訴你，這個是屬於證量的問題，這個還是比較不重要，重要的是在你平常要有修行。就像一個人很會讀書，平常很用功，那麼聯考也很有把握。因為平常很用功，所以就不必擔心他最後考得上考不上，他一定會考得上的，因為他的程度夠，也很用功。
答：
我告訴你，這個是屬於證量的問題，這個還是比較不重要，重要的是在你平常要有修行。就像一個人很會讀書，平常很用功，那麼聯考也很有把握。因為平常很用功，所以就不必擔心他最後考得上考不上，他一定會考得上的，因為他的程度夠，也很用功。
慧律法師：參訪問答【為什麼修行人自己障礙自己的聖道？】
192 問：為什麼修行人自己障礙自己的聖道？
答：
那是因為無明跟愚痴、邪見，當然就會障礙自己了。智慧不夠強，沒有辦法疏通自己內在裡面的煩惱和無明，沒有辦法。所以這個根本問題還是在智慧的問題，人家講的Wisdom is power，智慧就是力量，沒有智慧，那你當然就沒有Power，就沒有能力了，這很簡單的道理，還是智慧的問題。
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答：
那是因為無明跟愚痴、邪見，當然就會障礙自己了。智慧不夠強，沒有辦法疏通自己內在裡面的煩惱和無明，沒有辦法。所以這個根本問題還是在智慧的問題，人家講的Wisdom is power，智慧就是力量，沒有智慧，那你當然就沒有Power，就沒有能力了，這很簡單的道理，還是智慧的問題。
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慧律法師：參訪問答【怎樣修法能真正有把握往生西方？】
191 問：怎樣修法能真正有把握往生西方？
答：
很簡單，什麼事都退讓，什麼事都謙卑。我用三種哲學，你可以過一生：第一個叫做老二哲學。想要往生極樂世界的人，不能跟人家爭一個長短，什麼事情都跟人家過意不去，什麼事情都要搶做老大，那麼這個會死得很慘。想要往生的要懂得退讓跟謙卑，叫做老二哲學。
答：
很簡單，什麼事都退讓，什麼事都謙卑。我用三種哲學，你可以過一生：第一個叫做老二哲學。想要往生極樂世界的人，不能跟人家爭一個長短，什麼事情都跟人家過意不去，什麼事情都要搶做老大，那麼這個會死得很慘。想要往生的要懂得退讓跟謙卑，叫做老二哲學。
慧律法師：參訪問答【是不是心不著就是本性的妙用？著了就是意識心？】
188 問：是不是心不著就是本性的妙用？著了就是意識心？
答：
這個還是多餘的。真正開悟的真如裡面，沒有所謂不著跟著的東西。不著是為了破除你
執著，那你著一個「不著」，說我不執著，那你這個「不執著」又變成執著，懂嗎？
答：
這個還是多餘的。真正開悟的真如裡面，沒有所謂不著跟著的東西。不著是為了破除你
執著，那你著一個「不著」，說我不執著，那你這個「不執著」又變成執著，懂嗎？
慧律法師：參訪問答【如果我們還沒有頓悟，就突然往生了...】
187問：如果我們還沒有頓悟，就突然往生了，那麼我們帶著能所，夾著意識心，帶業往生，這個「業」指的是什麼業？
答：
他帶的是淨業，就是行善的業。往生極樂世界不必到破除能所，如果破除能所，回歸當下，十方法界都是他的家。
答：
他帶的是淨業，就是行善的業。往生極樂世界不必到破除能所，如果破除能所，回歸當下，十方法界都是他的家。
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