生死自由篇 目次 煮雲老和尚
《生死自由》不怕死的和尚――碧峯憚師
三八、不怕死的和尚――碧峯憚師
碧峯禪師，俗姓石，名寶金，安徽永壽人。母親張氏夫人樂善好施；一天有一持鉢的僧人，以一幅觀音菩薩像交給她說：「謹事供奉，當生智慧之男。」不久，峯師降生，白光照室，六歲的時候就出家了。
《生死自由》死後再活的遇安禪師
三七、死後再活的遇安禪師
遇安禪師，福建人，出家後經常研究《楞嚴經》；因此當時的人都稱他為安楞嚴，不以本名呼之。
當他將要逝世時，弟子蘊仁侍等候在旁邊，禪師對他們說偈道：
不是嶺南攜得事，
豈是鷄足付將來。
自古聖賢皆若此，
非吾今日為君載。
《生死自由》為岳飛所崇敬的道悅禪師
三五、為岳飛所崇敬的道悅禪師
道悅禪師，曾任鎮江金山江天寺的住持，他是宋朝名將岳武穆最崇敬的高僧。當岳飛被奸相秦檜從朱仙鎮召回來的時候，路過金山時，道悅禪師勸他出家，不要回京了，然而，岳飛一本耿耿的忠心，明明知道此行不利，他也要進京。臨別時，請道悅禪師再開示幾句法語，禪師對岳飛說了四句偈語道：
歲底不足
謹防天哭
奉下兩點
將人害毒
岳飛當時不知其意，直到被捉下獄，含冤遭毒的時候，方才解悟。
那一年十二月是小月，只有二十九日，同時，當天晚上下起雨來，岳飛聽到雨聲，就預知自己已經災難臨頭了，這正好應了道悅禪師的偈語：「歲寒不足，謹防天哭」，「奉下兩點」是「秦」字，指秦檜，「將人害毒」，果然不久，岳飛便被秦檜害死在風波亭上了。
《生死自由》賣生薑的自寶禪師
三四、賣生薑的自寶禪師
瑞州洞山自寶禪師，安徽壽州人，他出生於一個娼妓之家，所以連個姓氏也沒有。雖然他的出身不大光明，然而他的為人卻是廉謹不苟，信慕佛法後，投硤石寺出家，修頭陀行，糲食垢衣活命，後來參謁五祖戒和尚發明心地，因而聲名大著。
《生死自由》宋朝宰相張商英居士
三三、宋朝宰相張商英居士
張商英居士，字天覺，號無盡，十九歲應舉入京，路經一個姓向之家，向員外曾夜夢神人對他說：「明日接相公！」
次日，商英果然來了，向公向他注視良久，心想這人就是夢中神人所說之人了。因此對他勞問有加，招待他食宿，並對他說：「秀才如果未娶，我當以小女奉侍灑掃。」
商英因為出身貧寒，向家很富，所以謙辭再三。向公說：「此去就是不中，我也不爽前約的。」
後來，商英果然進京高中及第，因此便娶向女為妻。
《生死自由》不受封賜的道楷禪師
三二、不受封賜的道楷禪師
道楷禪師宋徽宗時的沂州（山東臨沂）沂水人。他為人剛勁耿直，從小即修學佛道，隱居在依陽山中。後來去到汴京術臺寺，參加度僧考試合格，纔剃度出家為僧。後參謁青華嚴於淮山海會寺，於青禪師的座下開悟了玄旨。
道楷禪師於元豐五年回到沂州馬鞍山，從此開始到各地擔任住持；初任沂州大洞，繼遷西洛的招提龍門，又接住郢州的大陽、隨州的大洪，這些地方的接住，都是由當時的朝顯公卿們，為之敦請而住持的。
《生死自由》燒除神像的元祐禪師
三一、燒除神像的元祐禪師
山西雲居元祐禪師，俗姓王，上饒人氏。十三歲出家，投承天寺齊晟法師為師。二十四歲受具足大戒，依南禪師十多年，參究向上一著。後來又在湖南衡嶽馬祖故基上，建一所茅蓬住下，各方來依侍的僧伽日益增多，元祐禪師的聲譽也播揚於荊楚之間了。不久，便被湖西道林的信士們請去，是為道林堂上第一代開山之祖。
《生死自由》未死先祭的德普禪師
三○、未死先祭的德普禪師
德普禪師，趙宋神宗時候的四川緜州人，年幼有奇志，見解卓越。一日在路上遇見富樂山的靜禪師，就對他合掌道：「此吾師也。」
靜禪師很奇怪，這小孩怎麼說我是他的師父呢？因而和他談了幾句話，靜禪師頗為驚異，見他所說的話，不是常兒口吻，所以就把他帶回山中做小沙彌，而他的一舉一動，都老成持重，像個老修行一樣。
靜師對人說：「此子賦性豪縱，是不受控御的人，而現在能折節杵臼之間，以事眾為務，甚為稀有。」
《生死自由》汾陽善昭與侍者立化
二九、汾陽善昭與侍者立化
汾陽善昭禪師，太原人，俗姓俞，少有大志，聰明過人，一切文字，不要師父傳授而自通曉。十四歲那年，父母相繼去世，孤苦無依而又厭世無常，所以便剃髮為僧，遍參天下知識，前後一共參訪過七十一位善知識，最後於首山省諗禪師會下開悟。
《生死自由》誦經延壽的宗淵法師
二八、誦經延壽的宗淵法師
宗淵法師高密人，出家于東來北禪院，參學于大江南北各寺院，也曾遊覽天下名山大川，最後在宜陽的拍閣山長住下來。
淵師為人，孤潔耿介，凡俗不可以造次而能相見的。他每天都要特別抽出一段時間來，誦念觀音菩薩普門品若干遍。曾經有善看相者，看他的五官面相是促壽短命相。誦念觀音經可以延壽，所以他每天誦普門品為常課，他不但沒有促壽，而能延壽到八十三歲的高齡。
《生死自由》內秘修行的師蘊禪師
二七、內秘修行的師蘊禪師
師蘊禪師，金華人，為人突兀滑稽，住天臺四明山德韶禪師道場內，所有的人都看不起他，惟獨德韶禪師默識之。有人問之，韶禪師說：「蘊公癡狂，實不可測。」
有一次，有信士因病求僧作懺悔文，師蘊禪師誦經及密咒百餘遍，至此大眾方知他並不是個懈怠僧。
後來徧參名師勝境，回來仍住在德韶禪師道場裏。
開寶六年七月，無疾而終。時當炎夏盛暑，停屍二七十四天，跏趺不倒，闃無氣味。火化後收取舍利無數，更稀奇的是舌根不壞，如紅芙葉色，柔軟如生，用火燒之，數十次仍然如此。寺中建塔為之供養。
《生死自由》志端禪師與眾說法告辭
二六、志端禪師與眾說法告辭
志端禪師福州人，住福州陽山瑞峰寺，他在開寶元年八月間，預作遺偈說：
年來二月二，別汝暫相棄
燕雁散四林，勿占檀越地
他這預期的遺偈，給他的弟子傳到外邊去，給各方知道了，他的弟子們都把這四句話寫下來，記在身上。到了明年正月二十八日，福州的人民信眾都競相入山瞻禮。這時志禪師一點病也沒有，身體建壯如常。到了二月初一福州的福王，率領諸官也同到山上來，偵伺經宵，這一晚來瑞峰院的人，就如做大法會一樣的熱鬧。
《生死自由》獨立卓行的法行禪師
二五、獨立卓行的法行禪師
法行禪師，後梁時候人，言多卓異。他住在王泉寺時，一日指著泉流茂木的地方說：「十年之地，當有大福慧人在此營建伽籃。」及智者大師來（非隋時之智者），果如其言。
法行曾往當陽縣城，半路上執竹弓向城中作射勢，眾不解其故，不久有山賊圍城。
法行常出言說梁之休咎，帝甚惡之，令人追殺法行，法行停於路上候之，人問其故，對道：「吾當償命於此。」
不一會，追卒趕來，一刀斬之，但頸項無血。須臾之頃，屍體失之所在。
法行臨終前，說偈語甚多，皆業報不可逃之意。
《生死自由》奇異之死的性空禪師
二四、奇異之死的性空禪師
性空禪師，出身漢州，出家後自號妙普庵主，參死心禪師而大澈大悟。
性空禪師獲證了心印之後，結茅於青龍山野，日常除了修習禪定以外，善吹鐵笛自娛。此外，還擅長詩歌賦詠，得到的人以為珍藏。現錄幾首如下：
山居詩
心法雙忘猶隔妄，色塵不二尚餘塵；
百鳥不來春又過，不知誰是住庵人。
《生死自由》果位中再來的鑛師
二三、果位中再來的鑛師
福州楞伽寺中有一位名叫鑛師者，當其母懷孕他時，就惡食葷腥，及出生，就不食魚肉，稍長，每看到家中廚房烹煮毛鱗之物，他便抓把沙投入鍋中，使別人也不能吃。
會言語時，就說自己是開元寺中的僧，寺塔在隋朝時是我造的。
又常說未來的事，所說無不應驗。
八歲出了家，頭頂上有香氣如熱沉檀，人皆目為聖僧。
《生死自由》處世謹誠的洪準禪師
二二、處世謹誠的洪準禪師
洪準禪師桂林人，他曾跟從南禪師交遊頗久，禪師處世待人極為謹慎，從來也沒有開罪過任何人，每次聽到人家做了什麼好事，便喜氣洋洋，好像是自己做到一般；但是聽到人家做了壞事，便合掌頓足，就好像自己做的一樣，旁人看他如此，莫不竊竊嬉笑，而他呢，真誠的心，還是始終如一。
瞑目而逝 三日復醒
禪師住持延慶寺，晚年辭謝院中之事，寓迹在寒溪寺，那時已經是一位八十多歲的老和尚了，當他臨終的那一天，剛好弟子們都應供去了，只有僕夫在寺內清理雜事，準師携著磬坐在土地祠前，擊磬諷誦《孔雀經》一卷，誦完瞑目而逝，三日不倒。鄉民聞訊，蜂湧前來瞻禮，把道路塞得水泄不通，三日後禪師忽然又把眼睛睜開來，笑著要眾人一起就地坐下來。
《生死自由》僧徹禪師肉身不壞
二一、僧徹禪師肉身不壞
唐朝僧徹禪師早年在介山的地方居住，這裏所謂介山就是以前介之推的墳地。山中地勢高峻，一天徹師走到這裏，看到地上有濕潤之氣，他便用手撥撥，頓時泉湧如注，道俗駭異。從此皈依他的人很多，當時有一位秦州刺史房仁裕，將這件事奏請皇上，皇上勅令就在介山為他建立一所湧泉寺。
徹師本性仁慈，所以常常有許多的鳥，在他手上銜啄食物。
《生死自由》來去自由的良介禪師
二○、來去自由的良介禪師
良价禪師，唐時會稽諸暨人，二十一歲在崇山受具足戒，他很歡喜遊方參訪諸山長老，曾於南泉禪師那兒領悟了禪旨，繼而又在雲嚴處將其他疑情參透。
大中末年，价師在澧山大弘禪法，到了咸通十年三月二十一的那天，命弟子為他剃髮披衣，並且嗚鐘聚眾，開示畢，便跏趺坐化，奄然往生了。
剎時，弟子們哭聲慟地，悲號不已。价師忽然又張開眼睛，坐起來對他們說：「一個出家的人，心裏純淨不雜，超然不滯一物，才是真正的修行，現在我要去了，你們悲慟至此，這豈不是太凡俗了嗎？」
《生死自由》為眾受苦的代病禪師
一九、為眾受苦的代病禪師
唐朝代病禪師，臺州天臺人，他曾經發過大願，他願盡此一報之身，代一切眾生的病苦。因此他的本名不顯，皆以代病而名之。他誕生之時，就有祥光滿室，可見得大心菩薩，乘願而來。
請求出家 斷去一指
他七歲時父親去世，哀毀幾乎死去，因此頓明人生無常之理，請求母親，讓他去出家，她的母親這時當然不允許他去出家，他就斷去一指頭，以表出家之志不屈，經過親戚們相勸，他的母親才讓他在國清寺剃度出家。
《生死自由》唯儼禪師合掌而寂
一八、唯儼禪師合掌而寂
藥山唯儼禪師，俗家姓寒，絳縣人氏，他童年時，就敏俊逸群，十七歲隨慧照禪師出家，大曆八年依衡嶽來希澡師受戎，研究律法，因戒條繁多，他當時就說：「大丈夫當離法自淨，為能屑屑事細行於布巾耶？」後來去參石頭禪師，有所證悟如來心印，然後住持朗州藥山，後人皆以藥山以名之。
《生死自由》父女競死的龐蘊居士
一七、父女競死的龐蘊居士
有維摩詰之稱的龐蘊居士，字道玄，衡陽縣人；他家本是世代以儒為業，可是他少悟塵勞，志求出世。在唐朝貞元初年，參謁石頭禪師，頓悟禪機，當時丹霞禪師等，都是龐居士的很好禪友，他的悟境相當的高；他與當時高僧逗起禪機來，根基差的人，真有些吃不消呢！所以有西竺維摩居士之稱。
金銀倒入海中
傳說他本來是百萬富翁，很有錢的人；可是也很奇怪，非常討厭金錢。他說金錢是人犯罪的根源！他把所有的金銀用船裝了往江裏倒，有人阻止他說：「你不要錢，你可以用做功德，布施給人，總比倒入海裏去好些呀？」可是他的答覆說：「現在布施了偌大的金錢，來生一定是一位大有錢的人，如果我來生做了大財主，而不肯學佛，那更是不得了，恐怕造罪的力量更大，犯法機會也更多，這種「三世怨」的傻事，我才不幹呢？」他還是把銀子全部倒下江去。
《生死自由》無聲三昧神贊禪師
一六、無聲三昧神贊禪師
古靈神贊禪師，福建人，就在本地大中寺出家；出家後他的剃度師讓他出外行腳參方學道。後來在百丈懷海禪師會下開悟。
數年以後，他可以說學成歸來，仍就回到他出家的大中寺，他的師父問他道：「你離我在外跑了這些年，得何事業？」他回答說：「並無事業。」這境界是如人飲水，冷暖自知，無法呈獻給師父看的，所以他師父對他仍然如過去在寺一樣的看待，還是過著小和尚的生活，在寺裏做些侍者侍候人的事。
《生死自由》燒木佛的天然禪師
一五、燒木佛的天然禪師
丹霞劈佛，這是佛教中有名的故事。丹霞祖師他的名字叫天然，初習儒到長安市城去應舉。一天，住在旅館裏，在夢中忽然看見白光滿室，第二天請占者解夢，說這是解空之祥。這時忽然有一個禪客來對他說：「仁者何往？」答道：「上京選官去！」這位禪客對他說：「你選官何如選佛？」他很感興趣的問：「選佛的地方在那裏？」那位禪客說：「現在江西馬大師出世，是選佛之場，仁者可往。」
因此他就到江西參見馬祖道一禪師，馬大師對他端詳的看了很久說：「你的師父是南嶽石頭，你到石頭希遷禪師那裏去了。」他到了石頭禪師那裏，禪師叫他到槽廠中做了三年的苦工。
《生死自由》宣佈死地的普化和尚
一四、宣佈死地的普化和尚
鎮州普化和尚，也不知是那裏人，更不知他的俗家姓什名誰。不過他是幽州盤山寶積禪師的法嗣，他在盤山會下，而且是「密受心印」的人。
他開悟以後，行化人間，佯狂垢穢，作遊戲三昧，瘋瘋顛顛的出言無度。他手上拿一把鈴鐸，這是他的隨身法寶，一刻不肯離身的，不時的搖振他手中的鈴鐸。他行住的地點也不定，有時城市，有時山林，有時候跑到荒村野塚之間，時人也不測其究竟，都說是瘋和尚。
有一天，他振著手中的鐸，自言自語說：「明頭來也打，暗頭來也打」。臨濟義玄禪師就派一個弟子，教他去把他捉住問他：「不明不暗時怎麼辦？要他道出來，看他是不是真的悟了道？I」那位弟子就去捉住他說：「不明不暗時如何？」要他道，他隨口說：「明天大悲院有齋。」又是狂笑而去。
《生死自由》飛錫禪師鄧隱峰
一三、飛錫禪師鄧隱峰
隱峰禪師福建人，因為他姓鄧，當時的人都稱他鄧隱峰，他是參馬祖道一禪師而開悟的，開悟以後，行為頗為放蕩不羈。
他有一天推著土車，走路上經過，馬大師坐在路邊上，他把腿子橫放在路上。隱峰的車子走到這裏，看見馬大師的腳放在路上，沒有讓路，他就大聲嚷著說：
「請大師把腳收回去」大師說：
「我是已展不收的。」隱峰說：「你是已展不收，我是已進不退的。」他說著就把車子從馬大師的腿子上碾過去。馬大師的腿子給碾傷了。
《生死自由》李玄通長者與眾告別
十二、李玄通長者與眾告別
唐李玄通長者，據說他是皇室的後裔。身高七尺有除，形貌魁梧，眉長過目，頭戴樺皮帽，身穿粗布衣，腰不束帶，足不納履，四季皆是如此。
玄通長者，博古通今，平時放曠遨遊，怡然自得。
開元七年春，他帶了新《華嚴經》，到孟縣西南一個大賢村的高山上，註疏華嚴奧義，足不出戶者三年，每天只吃棗子十顆，柏葉餅一個，其餘無所需。
《生死自由》試塔坐化的正壽禪師
一一、試塔坐化的正壽禪師
正壽禪師，唐中宗時候的人，不詳其出生何地，禮慥禪師門下，密修道業，雖和大眾一同起居作務，但都不曉其修何行業。
唐中宗皇帝的次子譙王重福，也皈依了慥禪師，並為慥禪師造了一座寶塔，高七十餘尺，極為壯麗宏偉。慥禪師病危時，譙王派人來問道：「將來禪師化後，由何人繼法？」
慥禪師說：「貧道有正壽在。」
譙王問誰是正壽？答韜光養晦者是。
《生死自由》靈睿法師示生道徒之家
一○、靈睿法師示生道徒之家
靈睿法師，道徒之子，他母親於道觀設齋求子，夢七寶缽入口而誕他。八歲時，父母帶他去道壇學道士經，他堅不肯去。
有一天，在田裏遇見智勝法師，說他家中信奉道教，他要信奉佛教，希望跟隨勝師去出家。勝師就把他帶到益州勝業寺，為他剃度作沙彌。
《生死自由》投生兜率的智唏禪師
九、投生兜率的智唏禪師
唐智唏禪師很早就跟隨智者大師受學。有一次他擬建一座伽藍殿，一切都造好了，只是留下一個經臺，找不到材料來安置上去。
在他所住的香爐峯上，林木秀異，而山神很靈，自古以來，沒有人敢去採伐那地方的林木。當時大家議論紛紛，都以為建築經臺，是供養法寶法器的，也只有香爐峯上，堅硬的樫柏樹才可以採用。當大眾把這個意想告知唏師以後，唏師低頭沉吟了一會兒，才對大家說：
「既然那些柏木，是山神所護持的，那麼，你們就千萬不得造次啊！」
《生死自由》曇倫禪師入大解脫
八、曇倫禪師入大解脫
曇倫禪師，十三歲依修福寺端禪師出家，端師曾學正觀法門，因亦教曇倫「繫心鼻端……」，曇倫說：「若見有心，可繫鼻端，本來不見心相，不知何繫也。」
端師聞而怪異，嗟其近學何以遠悟！
一次，跟隨大眾之後在禮懺時，忽然入定，向其耳旁彈指方醒。又一日，當侍者送缽上堂，行至中路忽然入定，卓然持缽而立，其師大為歎賞。
《生死自由》行綜莫測的賈逸
七、行綜莫測的賈逸
隋朝賈逸者，隋朝大業年間人，住無常所，衣著又時僧時俗，一般人都看不起他的放浪行為。有一次，他分身各地，都在同一日期，被大家知道了，從此，便一改對他輕視的心理。
送紙五十張 訴訟夠解冤
有個沙門名叫慧暠者，學行廣博，賈逸一日過其住處，以五十張白紙送給他說：「法師用盡可解耳！」
慧暠當時不知其意，後來因事與人諍訟，為官方所禁，加以責問，暠師引辯而答，紙盡訟事亦了，正應賈逸所說。
《生死自由》行跡詭異的道英禪師
六、行跡詭異的道英禪師
隋唐時的道英禪師，幼即仰慕出世修道，十八歲時，父母為其娶妻，然而，結婚後雖與妻同床卻不同被，並與其妻相約：誓不相觸。五年後，得到妻子的同意，便逃跑出家去了。
出家後，在曇遷法師會下研習經論，深入文義及禪定。一日，曇遷法師對座下弟子們說：「你們雖然聰慧多學，但不擇昏明，得為妙者，其為道英乎！」
此後，道英於聆講之餘，多執苦役，寓修行於運水搬柴之中，日常飲食威儀，不拘小節，有慕道欲代其勞役者，他婉拒之。
《生死自由》肥道人惠祥禪師
五、肥道人惠祥禪師
隋惠祥禪師，俗姓周，十五歲出家，他頭陀乞食，默自禪誦，行履異眾，當時的人，也不知道他道德的深淺和學識的高低，他遊諸法會道場，見那些出家人威儀不整者，他對人說：「我受戒後，住持此寺，一定要令入律行。」
祥師十九歲時患病歷三月，治療無效，夜坐而嘆曰：「大丈夫本欲以身從道，於末法中，摧伏非法，如何此志未繼，為病所困！」到了天快亮時，見一人身有一丈多高，對他說：「但誦涅槃，無愁不瘥。」因此天明即誦《涅槃經》，三天病癒。
《生死自由》慧布法師不求極樂
四、慧布法師不求極樂
慧布法師，陳朝時候人，出家後隨棲霞山僧詮汰師學習三論諸經，詮公有四友，慧布聲望最高，時人號稱——得意布。
慧布法師持戒精嚴，梁朝侯景作亂時，荒餒連年，布師曾經三天沒有進一點食物，第四日有人送一碗飯，飯中微有一點豬肉，布禪師雖然腹中饑餓如火，但他還是決心不食。
又有一次，布師患腳氣病，醫生令服食薤菜，後來常常對人談起，這是犯戒的，後以常於佛前痛切懺悔。
《生死自由》為天帝請去的寶意法師
三、為天帝請去的寶意法師
寶意法師，神異奇特，魏宣武帝請他講《華嚴經》，法席尚未結束，忽有一位長袍持笏狀如朝官模樣的人，來對法席禮請道：「奉天帝之命，來迎請法師講《華嚴經》。」
寶意法師說：「這裏裏的講席尚未圓滿，俟經文講完後，再從來命。不過，法席所需，非一人可成，得有都講、香燈、維那、梵唄等人，助理請壇，君得一一祈請。」那位使者就請法師一一介紹相見，並當面懇請。
《生死自由》碩公和尚此死彼活
二、碩公和尚此死彼活
他勸人為善，皆因事利導，無有妄語，僧俗人等，都樂於和他接近。他遍遊四川各地，蠻人所居之地，他也去看看。
《生死自由》生逢憂患中的玄高禪師
一、生逢憂患中的玄高禪師
生逢亂世，在兵禍中弘化，數度受人陷害，又能在隱憂中，視毀譽如浮雲的玄高禪師，是值得景仰的。
釋玄高的神通事迹很多，時常以神通力，拯救善良的無辜者；但他自己從不為自己的生死設想，這一方面固然表現出他精神的偉大，另一方面也是他早已超出生死，的確證得了能忍菩薩的果位，這可以從玄高在死後兩度向門人顯現看出來。
慧律法師：頓悟本心
不識本心，學法無益
諸位大德、在家居士，大家阿彌陀佛。
看到佛學院蒸蒸日上，真是非常歡喜。太虛大師說：「佛教的僧伽教育猶如樹木的根，是最重要的。」有一次，老和尚病得很重，要我到他房間，牽著我的手，交代道：「倘若我遭不測，你要負起救化眾生的責任，要培育僧才。」我請師父安心，並慨然允諾：「如果有因緣，我一定會負起教化眾生的重責大任。」所以，文殊講堂首重僧伽教育，迄今共剃度比丘八十位，比貴佛學院人數還多。所以，僧伽的教育（education）很重要。但僧伽教育的師資問題也很大，一來，教授不好請；再者，每個教授知見不同，所以留給下一代的，究係甘露抑或毒藥，尚待商榷，乍看似樣樣精通，要實際運用時，卻發覺是樣樣稀鬆。這是因為沒有悟道，若悟道的話則萬法盡通。
佛的教法是法法道同，是以，唯佛與佛的知見能夠一致。至於十地以下的菩薩、小乘聲聞，看法都不同。在這種狀況下，最重要的是，開展我們的心性。我深深體悟到：「不識本心，學法無益。」大家都知道，光行布施不能成佛，光持戒、忍辱、精進、禪定也都不能成佛。必須以般若為前導，以智慧的心去布施、持戒、忍辱、精進、禪定。有了智慧，就可以解決一切問題。然而智慧既是我們本性裡具足的，何以至今猶未得見？何以仍是煩惱不斷呢？這是由於我們一直在事相上打轉，而這種錯誤的觀念，將導致我們無法修行。
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